山歌的地域文化簡析

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摘要：梅山位于湖南中部，其文化特征是瑤文化與苗文化、越文化交融的結果。本文首先從梅山的地域位置展開，從古梅山到今梅山，沿著歷史長河梳理梅山的文化特性，并對梅山民歌的起源和藝術特質進行了描述和分析。梅山峒族（上下梅山）在與宋王朝的交流中吸收了先進的宋詞文化，雖地勢險峻，與外界溝通少，但仍為自身發展創造了很多有利的條件，融匯了梅山文化與中原文化，豐富了梅山文化自身。梅山民歌也隨著漢人的遷入，逐步發展和變異。

關鍵詞：梅山文化；梅山民歌；文化融合

學術界把民歌界定為：由勞動人民在生活或勞動中集體口頭創作，并演唱的歌曲。每個國家都有自己民族的民歌，比如，意大利有著名的民歌《我的太陽》、俄羅斯有民歌《紅莓花兒開》等等，這些民歌都承載著一個地方的深刻情感，沉淀著不同的文化背景。而在地域遼闊的中國，56個民族共同繁衍，生生不息。自古以來，中原的漢文化與周邊的少數民族文化融為一爐，形成了各具特色的地域文化。民歌成了他們表達情感的方式之一，或喜或悲、或哭或笑，雖然各民族間的方言不同，但是卻都反映著當地的風土人情。筆者欲把研究的重點投向湖南的中部——梅山地區，透過它的地域文化中方言民歌的發展來了解漢文化與蠻文化的融合。

一、梅山地區的地理定義

廣義的梅山，現在稱為古梅山，是雪峰山在古代官方的稱呼，現在稱呼始于民國，在這之前，人們都稱之為“梅山”。鴻蒙之初，梅山的先民們生活在環境無比惡劣的雪峰山東麓，其間多野獸出沒，后來逐漸形成了“古梅山”的山居環境，并有“上梅山、下梅山”的說法。在古代的文字記載中梅山被如此描述：上下梅山峒蠻，其地千里，東接潭，南接邵，其西則辰，其北則鼎。——《宋史·梅山蠻傳》。宋代之前古梅山的地域很是寬廣，往東可以到達現在的長沙，往南與現在的邵陽接壤，西邊則臨近沅陵，北邊到達了現在的常德。雪峰山是湖南境內最高的山嶺之一，山脈連綿不絕向四方拓展，按照現在的雪峰山區來測量，主干有350公里，支脈疊加有近1000里。因其山高林密，民風強悍，語言侏離，《宋史》約：“梅山舊不與中國（中原）通。”當時的居民以瑤族和其他土著居民為主，成為“不服王化”之地。狹義的梅山，從北宋章惇開梅山（梅山回歸中央政權）之后到現在，主要指湖南中部新化縣和安化縣一帶的當地習稱（見圖二）。宋熙寧五年（1072）十一月，天子用和平之策，始開辟梅山。《宋史》對于開梅山之后的地理邊界也有詳細的位置說明：“于是檄諭開梅山，蠻瑤爭辟道路以待。得其地，東起寧鄉司徒嶺，西抵邵陽白沙寨，北界益陽四里河，南止湘鄉佛子嶺”。由此，梅山的地域，指的就是北宋開梅山時所設置的新化、安化兩縣。此兩縣在今天的地理位置中是這樣描述的：新化，其名曰“王化之新地也”，現為湖南省婁底市屬縣，地理位置在湘中偏西，雪峰山的東南麓，資水的中游；安化，其名曰“安于德化”，現為湖南省益陽市轄縣，地處湘中偏北，雪峰山北段的主干帶。在秦漢時，梅鋗曾經因為幫助漢高祖劉邦滅秦朝有功績，所以在梅山一帶封侯，當時的梅山就屬于古梅山。由于管轄區域廣闊，因而對于九溪十峒這些偏遠、原始的地域并未加以管束，而是任其發展。這期間也出現了諸如蠻王扶氏、瑤酋蘇曹等驍勇善戰的領軍人物，一度占山為王，對外擴張，梅山經歷了動蕩的時期，很多人都被迫遷徙。一直到宋朝熙寧六年（公元1073年），以大批瑤人退入原始山林為代價，章惇在梅山建立了縣級市。北宋建置新化、安化兩縣之后，梅山地區才逐漸成為了多民族雜居之地，包括了最初的瑤族、苗族、土家族、楚人以及之后逐漸遷入的漢人。從宋朝之后的梅山地理劃分，我們稱之為今梅山。

二、梅山文化的記憶

梅山文化的發源地和形成地都在古梅山。梅山古峒地形復雜，易守難攻，人民自給自足。春秋、戰國時，該地為楚王部眾居住地，楚人多為羋（mi）姓，或許“梅山”的最初名稱就源于此。而有史可查的“梅山”，則追溯到漢代。有書記載：古代梅山的民族，為梅姓百越人，屬于楊越的一個分支。古代附有地圖的《圖經》、清盧峻、成業襄編纂的《湖南考古略》以及《新化縣志》《益陽縣志》都有關于梅山源頭的記載：因梅姓越人居于此處，所以此地以本族之姓命名為“梅山”。“梅山，新化地也，漢代的梅鋗之家林。”——《新化縣志》，“梅山以梅鋗家此得名”——《益陽縣志》。梅姓越人的首領梅鋗封侯于梅山地區，占據了湘中山地，古人以姓氏命名地名，幾乎屢見不鮮，比如，新化縣內就有梅家山、梅峒溪、梅山亭等等以梅姓命名的地方。經過幾百年的繁衍生息，梅山人口達數萬人。居住在梅山的百越人，到隋朝時被稱為“莫徭”，唐、宋稱之為梅山蠻、梅山徭，即現在瑤族的古稱。朱熹、朱輔曾在其著作中提到：“漢之長沙蠻，即唐、宋之梅山峒蠻，古今異名耳。”唐朝初年（公元618年后），一支白虎夷人進入梅山，由其首領扶猛帶領，與當地的徭人逐漸融合，日益壯大，并將梅山劃分為十峒。“后為蠻王扶氏據之，溪峒環列，負險為寇”——《楚寶》卷七。自北宋章惇開梅山以來，梅山溪峒人的原始生活形態被打破，一部分被迫遠征遷徙，一部分與土著漢人（含楚人）同化，多數徭人則退居至新化縣西南的筍牙山、玄溪（奉家、羅沖、江東）、春溪（羅洪、巴油、金壁、苗田）一帶。梅山人由于長期生活在深山密林中，最初以狩獵為生，到后期人口逐漸增多，才改為耕種。梅山歷史上經歷了很多磨難，在這個過程中出現了數次分合變遷，但沒有一次被壓垮，反而越挫越勇，從而開創了“梅蠻”不屈不撓的歷史與獨特的文化。1995年10月在湖南新邵縣舉行的首屆梅山文化研討會中，省民協副主席龍海清在開幕詞中指出：梅山文化，就是居住在古稱梅山溪峒一帶的人民世世代代所創造和傳承的一種地域性民族傳統文化，是梅山少數民族文化與漢文化相互影響融合的產物。而在1997年10月第二屆梅山文化研討會中，就提出：梅山文化主要是瑤族、苗族人創造的，特別是瑤人創造的。同時，梅山文化也是楚文化的重要分支，它以安化、新化為核心，主要是瑤文化與苗文化、越文化交融的結果。而從行政的角度來看，新化一地的新化山歌，作為核心中的核心，是湖南省政府認定的梅山文化最重要的組成部分，2008年被申報為音樂類國家級非物質文化遺產。

三、梅山民歌的流傳

梅山由于地處湘中丘陵地區，地形險要，一直屬于封閉、原始的狀態，在宋朝建縣以前，梅山沒有行政劃分，只有上下梅山之稱謂。所謂上梅山、下梅山主要是指兩個地域。清光緒《湖南通志》中說，新化是上梅山，安化是下梅山。上、下梅山就是梅山文化的“核心區域”，其他的“梅山區域圈”“梅山輻射圈”“海外余波圈”都是第二梯隊。筆者所研究的梅山民歌就是以梅山文化核心區域的民歌作為主要研究對象。梅山民歌在當地也被稱為“梅山歌謠”，梅山自古就被稱為民歌之鄉。這里的人民用口口相傳的方式，記錄生產生活、表達感情，數量之多，可謂嘆為觀止。每一種民歌的表現形式都與梅山文化息息相關。關于梅山民歌的起源至少有5種傳說：第一種話說有兩位仙人，一位愛唱歌一位愛記歌，一日不慎把一筐歌本遺落梅山，被梅山人撿起，后又遇大風，故歌本滿天飛，歌謠也隨之流傳開來；第二種則說從人們勞作中產生了原始的民歌，經過魯班和張良的加工，再配上黃道婆的紡車和蔡倫的造紙術，終于讓梅山民歌流傳開來；第三種則把梅山人聚會時的聊天方式定位為歌唱，唱出自己的族群，唱出自己的祖先；第四種跟秦始皇有關，由于始皇帝要修筑萬里長城，到全國各地征集民工，梅山地區的民工們為了發泄心中不滿，用自己家鄉的方言唱起了歌，以解思鄉之情；第五種是說梅王帶著山民在林中艱苦開荒時，為了鼓舞大家的勞作積極性，同時也為了協調集體開荒的動作，由二人站于高處，一人按節奏敲鼓，一人領唱，其余人附和。不管是哪一種，都是我們勤勞的梅山人民，在生活和勞作中創造出來的。梅山的民歌中不僅有神秘的自然風光，也有感情強烈的情歌；不僅有體現各種勞作場面的勞作歌，也有瑣碎細膩的生活歌；不僅有貼合兒童心理的童謠，也有長篇敘事歌。其演唱方式均為方言，新化民歌用新化方言，安化民歌則用安化方言。這些原生態歌謠，充分體現出梅山文化的精髓，梅山峒族在與北方王朝的交流中吸收了漢族先進的文化。其民歌在不斷的融合和發展時，方言性也在不斷地發生改變，這將是筆者研究的下一個目標。

參考文獻

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作者:鄭茜 單位:衡陽師范學院