新農(nóng)村建設(shè)中地域文化的傳承保護(hù)
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【摘要】在新農(nóng)村建設(shè)過程中，鄉(xiāng)村中傳統(tǒng)地域文化的流失問題已然開始被重視，文章通過對(duì)烏審召鎮(zhèn)的案例分析，指出地域文化在新農(nóng)村出現(xiàn)的主要問題：村落設(shè)計(jì)缺少特色、村民保護(hù)意識(shí)薄弱、村民審美意識(shí)的缺失。針對(duì)這些問題，本文從村落的規(guī)劃與建筑設(shè)計(jì)等方面提出一些建議。
【關(guān)鍵詞】地域文化；新農(nóng)村建設(shè)；烏審召鎮(zhèn)
1新農(nóng)村建設(shè)背景
近年，隨著新農(nóng)村建設(shè)的大力宣傳與迅速發(fā)展，以鄉(xiāng)村旅游業(yè)為主的新農(nóng)村建設(shè)發(fā)展策略逐漸成為熱門趨勢(shì)，歷史遺留建筑、特色村落、農(nóng)業(yè)觀光、采摘體驗(yàn)、特色農(nóng)家菜等等，這些區(qū)別于城市生活的日常漸漸成為人們出行旅游的選擇。鄉(xiāng)村旅游業(yè)不僅帶動(dòng)了地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也使地方居民增加了收入來源，是促進(jìn)新農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一種有效策略。但隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，大量的城市生活理念不斷地沖擊著傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化，一些具有特色的傳統(tǒng)村落開始慢慢消失，而它們所代表的傳統(tǒng)地域文化也漸漸被遺忘[1]。因此如何在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，能夠保護(hù)原有建筑面貌，將傳統(tǒng)地域文化資源保護(hù)與傳承下來，這是一個(gè)需要思考的問題。
地域文化是指特定區(qū)域內(nèi)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、獨(dú)具特色、一直在發(fā)揮作用的一種文化傳統(tǒng)，是特定區(qū)域內(nèi)生態(tài)、民俗、傳統(tǒng)等文明的表現(xiàn)。它在一定的地域范圍內(nèi)與其區(qū)域環(huán)境相融合，因而打上了地域的烙印。地域文化并不是一種局限性的文化，可以是中國(guó)文化、歐洲文化、西方文化等；也可特指某一文化，如語言文化、建筑文化、飲食文化等[2]。文章所探討的地域文化，主要是烏審召嘎查的寺廟文化特色與“牧區(qū)大寨”精神在新農(nóng)村景觀規(guī)劃中的體現(xiàn)。目前，我國(guó)的新農(nóng)村規(guī)劃還在發(fā)展過程中，一些模式理念、過程方法并未成熟，所以規(guī)劃過程中地域文化的重要理念也并未普及到廣大群眾中去。為了村莊能迅速的翻新建設(shè)、更新設(shè)計(jì)，只是一味采用標(biāo)準(zhǔn)化模板，導(dǎo)致本土地域特色消失不見，標(biāo)準(zhǔn)化的更新方法造成村莊乏味呆板，“千村一面”的現(xiàn)象屢見不鮮。一個(gè)村落在發(fā)展的過程中，若失去了其豐富的文化內(nèi)容，那其民族文化便會(huì)失去獨(dú)有魅力。雖然地域文化不能代表所有文化形式，但其多樣性的特征恰好能豐富民族文化的形式。因此，在新農(nóng)村建設(shè)中，地域文化保護(hù)與傳承也是不可缺少的一部分。
3地域文化在新農(nóng)村建設(shè)中的表現(xiàn)
不同的地域文化特色所表現(xiàn)出來新農(nóng)村規(guī)劃也是多種多樣的，下面以鄂爾多斯烏審召嘎查來舉例說明。烏審召嘎查處于烏審召鎮(zhèn)南部，全嘎查以牧業(yè)為主，是一個(gè)以蒙古族為主體、漢族占多數(shù)的多民族聚居區(qū)。嘎查內(nèi)有鄂爾多斯四大佛教寺廟之一的烏審召廟，該廟歷史悠久，距今已有300多年歷史。該嘎查現(xiàn)以獨(dú)特的寺廟文化與治災(zāi)抗災(zāi)的“牧區(qū)大寨”文化以及自身的民族游牧文化為建設(shè)重點(diǎn)，將這些天然的文化優(yōu)勢(shì)融入旅游業(yè)中。全嘎查主要發(fā)展以“牧區(qū)大寨”精神為主的烏審召生態(tài)教育體驗(yàn)文化旅游產(chǎn)業(yè)，同時(shí)設(shè)立“牧家樂”項(xiàng)目，“牧區(qū)大寨”中心、“牧區(qū)大寨”博物館等源頭文化項(xiàng)目。同時(shí)，還有豐富的佛教旅游圣地烏審召（見圖1）為支撐，主要打造禮佛、開光等與佛教活動(dòng)有關(guān)的產(chǎn)品，通過文化旅游去帶動(dòng)當(dāng)?shù)氐穆糜谓哟行?，以其豐富的蒙元文化和濃郁的宗教特色吸引著各路游客觀光旅游。烏審召嘎查正在向集自然環(huán)境、宗教祭祀、養(yǎng)生休閑為一體的美麗鄉(xiāng)村旅游地發(fā)展，在此激勵(lì)下，該嘎查脫貧攻堅(jiān)和鄉(xiāng)村振興的動(dòng)力更足。
4新農(nóng)村建設(shè)現(xiàn)存問題
長(zhǎng)期以來，由于優(yōu)秀案例經(jīng)驗(yàn)過少，居民對(duì)村莊規(guī)劃認(rèn)識(shí)不多，對(duì)地域文化的重要性不夠重視，導(dǎo)致村落建設(shè)普遍出現(xiàn)“千村一面”的現(xiàn)象，主要表現(xiàn)如下。1）村落設(shè)計(jì)缺少特色由于城市文明的不斷沖擊，再加上村落建設(shè)周期需要在很短的時(shí)間內(nèi)完成，設(shè)計(jì)師沒有充分的時(shí)間對(duì)村落歷史核心仔細(xì)研究，也不能充分提煉村落的核心元素及延續(xù)其原有風(fēng)貌，往往是照搬其他村落規(guī)劃形式、建筑設(shè)計(jì)等等，這樣就很容易出現(xiàn)村村相似的情況[3]。2）村民保護(hù)意識(shí)薄弱雖然在新農(nóng)村建設(shè)中，一些村莊基礎(chǔ)管理設(shè)施已配備齊全，比如說垃圾分類設(shè)施以及宣傳欄上的垃圾分類標(biāo)語，但村莊空地依然隨處可見遍地的垃圾，從而造成居住環(huán)境混亂的情況，可見村民對(duì)居住環(huán)境的保護(hù)意識(shí)還有待加強(qiáng)。3）村民缺少審美意識(shí)一些村民對(duì)傳統(tǒng)文化、地域文化的認(rèn)識(shí)往往與落后畫等號(hào)，認(rèn)為村莊更新只是一味地去模仿網(wǎng)上自建歐式別墅洋房，村落中時(shí)常可見各種審美風(fēng)格的西式洋房，認(rèn)為只有“旋轉(zhuǎn)大樓梯”、“繁復(fù)的雕花廊柱”才能凸顯出自家“高大上”的感覺來。4）基礎(chǔ)管理不完善許多偏遠(yuǎn)村莊依舊存在基礎(chǔ)設(shè)施不完善的情況，如村民用水安全問題、道路年久失修等，每逢節(jié)日廟會(huì)，有些地方還會(huì)把主要道路作為臨時(shí)市場(chǎng)，造成交通堵塞、馬路混亂的問題。5）景區(qū)導(dǎo)視指路牌不明確烏審召廟是烏審召嘎查的核心旅游圣地，通往景區(qū)的路程指示不太明確，嘎查入口并沒有該景區(qū)指示（見圖2），只在寺廟周圍做了指示牌。
5新農(nóng)村建設(shè)中的可行性建議
5.1村落規(guī)劃
村落的地勢(shì)環(huán)境、氣候以及地理資源各不相同，因此，新農(nóng)村的規(guī)劃建設(shè)必須要規(guī)劃先行，因地制宜地制定新農(nóng)村規(guī)劃目標(biāo)，按照地域文化的傳承與保護(hù)，可從以下幾種方式對(duì)村落進(jìn)行規(guī)劃更新。1）保護(hù)型對(duì)村落中保存完好的古建筑及傳統(tǒng)格局已經(jīng)定型的村落格局設(shè)為核心保護(hù)區(qū)，不可大拆大改，可針對(duì)性的對(duì)危房建筑進(jìn)行修繕改造，比如在烏審召寺周圍的僧舍（見圖3），這些院落布局都是以召廟為中心，不僅從布局上體現(xiàn)了宗教的向心性，也從側(cè)面反應(yīng)了召廟的中心地位。整修后能為鄉(xiāng)村旅游留下豐富的文化資源。2）拆建型村落核心保護(hù)區(qū)外的古老建筑在進(jìn)行檢測(cè)后，可以劃分為保留建筑、更新裝飾建筑、拆除建筑[4]，制定建筑與保護(hù)的規(guī)劃措施并嚴(yán)格執(zhí)行，以組團(tuán)的方式拆建更新建筑，保留村落的整體風(fēng)貌。3）新建型對(duì)于土地空余充足的地方，可進(jìn)行整體村落規(guī)劃或者以居住為主的新村建設(shè)，但要注意地域特色的傳承，堅(jiān)持“以人為本”的設(shè)計(jì)理念，將新型建筑手法與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化相結(jié)合，將文化特色融入民居設(shè)計(jì)中去，創(chuàng)造出宜居宜人的新農(nóng)村。
5.2民居更新設(shè)計(jì)
農(nóng)村民居的更新設(shè)計(jì)要從村民的生活需求出發(fā)，不僅要符合當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣與人文特色，也要注意村民的經(jīng)濟(jì)承受能力。設(shè)計(jì)師在進(jìn)行民居更新設(shè)計(jì)時(shí)，要做到調(diào)研充分、研究深入，通過挖掘當(dāng)?shù)氐奶厣幕c地域特征，實(shí)現(xiàn)地域文化在民居設(shè)計(jì)上的傳承。
5.3旅游開發(fā)
對(duì)于當(dāng)?shù)赜刑厣包c(diǎn)的村落，要注意挖掘旅游文化內(nèi)涵，從鄉(xiāng)村旅游的功能體系、空間布局、服務(wù)設(shè)施等方面去規(guī)劃指導(dǎo)。也要注意村民和游客的平衡點(diǎn)，一方面從村民出發(fā)，改善村民的生活環(huán)境，同時(shí)要認(rèn)同自身的文化與習(xí)俗并有信心將其傳承下去，另一方面要考慮城市旅游者對(duì)于鄉(xiāng)村傳統(tǒng)與農(nóng)耕文化的生活體驗(yàn)感。以烏審召嘎查為例，在當(dāng)?shù)厮聫R資源豐富的前提下，可以修建寺廟文化的風(fēng)情街，打造體驗(yàn)式民宿住宿和餐飲服務(wù)，穩(wěn)定香客市場(chǎng)，進(jìn)一步開發(fā)新的旅游市場(chǎng)。
6結(jié)語
目前，新農(nóng)村建設(shè)已在全國(guó)大力發(fā)展起來，鄉(xiāng)村地域文化的傳承與保留是一個(gè)需要不斷思考的問題。2021年2月25日，國(guó)家鄉(xiāng)村振興局在北京正式掛牌啟動(dòng)，鄉(xiāng)村振興下的新農(nóng)村建設(shè)是一個(gè)持續(xù)性的過程，它不僅僅是一個(gè)大框架，更是一個(gè)具體的發(fā)展過程，需要村民自身的努力、專家的指導(dǎo)以及企業(yè)的扶持。只有對(duì)癥下藥，因地制宜的突出自身特點(diǎn)，才能將地域文化在新農(nóng)村建設(shè)中傳承下來。
參考文獻(xiàn)
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作者：武萌萌 李軒 薛文峰 單位：內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)
