貴州地域文化實(shí)用性產(chǎn)品設(shè)計(jì)

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摘要：目前貴州的地域文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)還處于起步階段，存在著各方面的問(wèn)題，為了使貴州地域文化產(chǎn)品更好的發(fā)展，文章將從情感化設(shè)計(jì)的角度，分析地域文化產(chǎn)品中實(shí)用與情感之間的關(guān)系。實(shí)用是用戶(hù)與產(chǎn)品之間產(chǎn)生情感的橋梁，用戶(hù)在使用產(chǎn)品的過(guò)程中，與產(chǎn)品進(jìn)行交流與互動(dòng)，從而對(duì)產(chǎn)品產(chǎn)生特殊的情感。貴州地域文化產(chǎn)品的質(zhì)量影響著貴州旅游業(yè)的發(fā)展，進(jìn)一步說(shuō)明實(shí)用性在貴州地域文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的重要性。

關(guān)鍵詞：實(shí)用性；貴州地域文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)；情感化

地域文化是指在特定區(qū)域傳承歷史悠久、具有地方特色，直至今天仍在發(fā)揮作用的文化傳統(tǒng)，具有地域性、民俗性、自發(fā)性、包容性等特點(diǎn)[1]。地域文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)，就是根據(jù)某一地域的文化為核心，經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)手法，將地域文化與產(chǎn)品有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，開(kāi)發(fā)出具有地域文化特色的產(chǎn)品。使產(chǎn)品在具備實(shí)用性功能的同時(shí)，蘊(yùn)含著文化意味，展現(xiàn)地域文化的魅力。地域文化的形成是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，在貴州這樣一個(gè)多民族聚居的地區(qū)，地域文化以少數(shù)民族的民間民俗為主，旅游資源非常豐富，旅游業(yè)的發(fā)展也是蒸蒸日上。近年來(lái)，全國(guó)各地的地域文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)也是備受矚目，就貴州而言，地域文化的產(chǎn)品設(shè)計(jì)還在起步階段，也逐步受到重視。

1貴州地域文化產(chǎn)品分類(lèi)

1.1飾品類(lèi)

由于貴州是少數(shù)民族聚居的省份，苗族、布依族等民族的女性頭飾、耳飾、手飾等都為銀飾品，少數(shù)民族特色的銀飾品也占據(jù)著大量市場(chǎng)，這一類(lèi)產(chǎn)品的受眾主要是女性。貴州少數(shù)民族銀飾的加工，都是手工制作完成，以小作坊的形式運(yùn)作。銀匠根據(jù)需要先把熔煉過(guò)的白銀制成銀條、銀絲或薄片，再利用壓、刻、廖、摟等加工工藝，加工出精美的圖案紋樣，最后焊接或編織成型，還可以結(jié)合刺繡工藝制作出多樣化的飾品。這類(lèi)飾品包括手鐲、耳環(huán)、項(xiàng)鏈等。

1.2裝飾品類(lèi)

裝飾品就是可以起到修飾和美化作用的物品，在貴州最為常見(jiàn)的裝飾品是民族娃娃擺件，僅用于裝飾或收藏紀(jì)念，無(wú)實(shí)際應(yīng)用功能。精美的裝飾品用于裝飾與收藏才能更有意義，然而貴州的裝飾類(lèi)地域文化產(chǎn)品大多數(shù)達(dá)不到精美的程度。就民族娃娃而言，貴州與其他少數(shù)民族地區(qū)無(wú)太大區(qū)別，地域文化不明確。

1.3辦公文具類(lèi)

辦公文具類(lèi)包含較廣，體型小的辦公文具比較適合作為紀(jì)念品，方便攜帶。例如訂書(shū)機(jī)、臺(tái)歷架、筆筒、計(jì)算器等桌面用品；便利貼、活頁(yè)本等辦公本薄用品；U盤(pán)、鼠標(biāo)、耳機(jī)等電腦周邊用品；中性筆、修正液、橡皮等書(shū)寫(xiě)修正用品。除此之外還有很多其它用品，種類(lèi)繁多。貴州這一類(lèi)的地域文化產(chǎn)品比較雜亂無(wú)章，做工粗糙。

1.4家居服飾類(lèi)

家居服飾背包類(lèi)包含了家居用品、服飾、背包等，主要是以貴州蠟染、扎染、刺繡等工藝為主，如枕頭、坐墊、桌布等。

2貴州地域文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)現(xiàn)狀

2.1缺乏實(shí)用性

要想獲取用戶(hù)的青睞，在整個(gè)產(chǎn)品的使用過(guò)程中，實(shí)用性往往是第一位的，這是一種直觀(guān)的接觸反應(yīng)，也更能直接的反映產(chǎn)品價(jià)值。地域文化產(chǎn)品的受眾主要是游客，游客在購(gòu)買(mǎi)紀(jì)念品時(shí)除了要考慮產(chǎn)品的美觀(guān)性和當(dāng)?shù)氐奶厣酝?，通常還會(huì)考慮到產(chǎn)品是否實(shí)用，在多數(shù)用戶(hù)眼里，可以使用的產(chǎn)品更具備吸引力，就像購(gòu)買(mǎi)一件有紀(jì)念意義的日常生活用品一樣，能發(fā)揮它的最大價(jià)值。然而目前貴州大多數(shù)地區(qū)的地域文化產(chǎn)品并不具備實(shí)用性，只是一些擺件或者裝飾，并且做工粗糙，既不能使用，外觀(guān)上也達(dá)不到精致的程度。

2.2地方民俗性不明確

貴州當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗和民族文化代表了當(dāng)?shù)氐木衩婷?，游客可以通過(guò)當(dāng)?shù)氐拿褡宸?、食物以及特色建筑等直觀(guān)的感受到貴州的民風(fēng)民俗。貴州與其它地區(qū)的民風(fēng)民俗也大不相同，然而目前貴州地域文化產(chǎn)品缺乏地方民俗性，沒(méi)有創(chuàng)意，甚至是內(nèi)容上也模棱兩可，例如貴州蠟染、刺繡圖案內(nèi)容卻是西雙版納風(fēng)光、傣族少女等。貴州的地域文化產(chǎn)品在設(shè)計(jì)與開(kāi)發(fā)中失去了自己的特色，而我們的蠟染、刺繡等工藝在設(shè)計(jì)與開(kāi)發(fā)的同時(shí)遭遇現(xiàn)代圖案的顛覆，已經(jīng)失去了本民族的特色，導(dǎo)致地方民俗性不明確[2]。

2.3創(chuàng)意性不強(qiáng)

貴州的旅游業(yè)在發(fā)展，但是地域文化產(chǎn)品卻沒(méi)有太多變化，產(chǎn)品種類(lèi)依舊比較單一，雖然貴州各個(gè)地區(qū)都存在著諸多的地域文化產(chǎn)品，可是內(nèi)容上卻大同小異，如貴州的苗家銀飾、刺繡、蠟染布等工藝品，可謂是名揚(yáng)四海。但十年前與十年后相比，這些工藝品幾乎沒(méi)有變化，沒(méi)有任何突破性的創(chuàng)意和創(chuàng)新。

3實(shí)用性與貴州地域文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)

3.1貴州地域文化產(chǎn)品與用戶(hù)密切相關(guān)

貴州地域文化產(chǎn)品的民族化形態(tài)語(yǔ)言直觀(guān)的呈現(xiàn)給用戶(hù)，用戶(hù)通過(guò)對(duì)產(chǎn)品形態(tài)的直觀(guān)感受和使用過(guò)程的交流感受，利用在生活中長(zhǎng)期積累的經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生無(wú)意識(shí)的情感。這種類(lèi)似于人與人之間交流的過(guò)程，使產(chǎn)品具有“人的情感”，產(chǎn)品與用戶(hù)之間的關(guān)系具象化。產(chǎn)品與用戶(hù)之間的關(guān)系，即為物與人的關(guān)系。人類(lèi)的造物從“滿(mǎn)足需求”發(fā)展到“關(guān)懷人類(lèi)”是造物本質(zhì)理解的提升，造物的目的是為人服務(wù)，因此，其中心是人而不是物[3]。產(chǎn)品服務(wù)于用戶(hù)，無(wú)論是從功能上還是從外觀(guān)上，都是以用戶(hù)為中心，產(chǎn)品的存在意義就在于滿(mǎn)足用戶(hù)的需求。貴州的地域文化主要是少數(shù)民族文化，貴州地域文化產(chǎn)品的用戶(hù)通常是游客，滿(mǎn)足游客的需求則是貴州地域文化產(chǎn)品的根本目的。

3.2實(shí)用性在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中占據(jù)重要地位

實(shí)用性即產(chǎn)品的使用價(jià)值，是產(chǎn)品之所以作為有用之物而存在的根本屬性。實(shí)用性的功能價(jià)值是設(shè)計(jì)者需要考慮的第一要素，同時(shí)這也是設(shè)計(jì)與造物的必然性[4]。在目前貴州的地域文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，絕大多數(shù)產(chǎn)品已經(jīng)擯棄了本身的實(shí)用性，在民族文化類(lèi)的產(chǎn)品中，只是裝飾性的物件，用戶(hù)即使購(gòu)買(mǎi)回去，多數(shù)都是放在角落的某個(gè)地方，久而久之就會(huì)被遺忘。實(shí)用性經(jīng)常會(huì)被理解成為便利性，實(shí)用性基于使用對(duì)象不同的感情訴求和使用的場(chǎng)所、時(shí)間、背景等因素而變化。便利性只是實(shí)用性的一個(gè)方面，但不能代替實(shí)用性，也不能與實(shí)用性畫(huà)等號(hào)[5]。實(shí)用性主要指產(chǎn)品的功能是否滿(mǎn)足用戶(hù)的需求，即貴州地域文化產(chǎn)品的功能是否滿(mǎn)足游客的需求。產(chǎn)品功能的需求分為基本功能、規(guī)范功能和興趣功能三類(lèi)?；竟δ苁怯脩?hù)認(rèn)為在產(chǎn)品中應(yīng)該有的需求或功能；規(guī)范功能是用戶(hù)希望產(chǎn)品具備的功能；興趣功能是用戶(hù)意想不到的產(chǎn)品特征[6]。三個(gè)功能需求分別滿(mǎn)足用戶(hù)不同層次的需求，依次遞增，三個(gè)功能也會(huì)隨著時(shí)間的變化相互轉(zhuǎn)換。用戶(hù)的需求可以簡(jiǎn)單劃分為生理需求與心理需求，具備基本功能和規(guī)范功能的產(chǎn)品基本上能滿(mǎn)足用戶(hù)的生理需求；在具備基本功能和規(guī)范功能的同時(shí)，增加興趣功能，通常能滿(mǎn)足用戶(hù)的心理需求。

3.3實(shí)用是用戶(hù)與產(chǎn)品之間產(chǎn)生情感的橋梁

情感一般被看為人與人之間的一種行為，人與物之間也可以產(chǎn)生情感，人對(duì)物產(chǎn)生情感的原因就是物滿(mǎn)足了人的情感。人類(lèi)情感是由外界事物所引發(fā)的，人類(lèi)情感世界的豐富多樣性來(lái)自于情感的個(gè)性、民族性、時(shí)代性。情感的民族性特征因其廣泛性、穩(wěn)定性、表現(xiàn)形式的多樣性和深刻的文化底蘊(yùn)而有重要影響并經(jīng)久不衰[3]。情感化產(chǎn)品設(shè)計(jì)是一種著眼于人的內(nèi)心情感需求和精神需要的設(shè)計(jì)理念，最終創(chuàng)造出令人快樂(lè)和感動(dòng)的產(chǎn)品，使人獲得內(nèi)心愉悅的審美體驗(yàn)，讓生活充滿(mǎn)樂(lè)趣和感動(dòng)[7]。人的情感是占主導(dǎo)地位的，單純依靠理性設(shè)計(jì)的產(chǎn)品要在市場(chǎng)上占領(lǐng)穩(wěn)固的地位是非常難的，必需借助于人類(lèi)的情感訴求。這也是情感化設(shè)計(jì)逐漸占領(lǐng)重要地位的原因之一，當(dāng)我們意識(shí)到人類(lèi)情感是不可忽略的，以及認(rèn)識(shí)到它的重要性時(shí)，情感化產(chǎn)品設(shè)計(jì)也變得尤為重要。真實(shí)穩(wěn)定的情感需要挖掘：它們來(lái)自持續(xù)的互動(dòng)。外觀(guān)和行為效用的作用微不足道，相反，起重要作用的是互動(dòng)的過(guò)程、人與物的聯(lián)系，以及它們所喚起的回憶[8]。人在日常生活中和產(chǎn)品互動(dòng)時(shí)，常常會(huì)對(duì)它們產(chǎn)生某種情緒，經(jīng)過(guò)時(shí)間的沉淀，人對(duì)物品就會(huì)產(chǎn)生特殊的情感。人是情感的主體，而物是情感的來(lái)源。能與用戶(hù)維持長(zhǎng)期關(guān)系的大部分產(chǎn)品都是實(shí)用性產(chǎn)品，無(wú)論產(chǎn)品的功能大小，但通常是需要用戶(hù)進(jìn)行操作，操作的過(guò)程便是與產(chǎn)品交流的過(guò)程。如圖1(b)所示為故宮博物院文創(chuàng)產(chǎn)品脊獸尺，脊獸是故宮建筑藝術(shù)的重要組成部分，是紫禁城身份的象征，將脊獸的形態(tài)與常用的尺子巧妙結(jié)合，也是一種很好的方式，既具有紀(jì)念收藏意義，又具備使用功能。產(chǎn)品實(shí)用性其實(shí)也是設(shè)計(jì)朝著造物根源性回歸，脫離了實(shí)用性，產(chǎn)品便失去了其最根本的存在意義。

4結(jié)語(yǔ)

實(shí)用性在地域文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)中占據(jù)著重要地位，實(shí)用是用戶(hù)與產(chǎn)品之間產(chǎn)生情感的橋梁，用戶(hù)在使用產(chǎn)品的過(guò)程中，與產(chǎn)品進(jìn)行交流與互動(dòng)，從而對(duì)產(chǎn)品產(chǎn)生特殊的情感。目前貴州的地域文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)還處于起步階段，除了要考慮產(chǎn)品的創(chuàng)意性、民族性等特征以外，還要重視其實(shí)用性。將地域文化融入到日常生活用品中，生于文化的情感才能使產(chǎn)品更具有價(jià)值，同時(shí)也有助于貴州地域文化產(chǎn)品的發(fā)展。

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