高校道德教育困境與對(duì)策分析

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一、宗教德育的本質(zhì)和特點(diǎn)

宗教德育將道德的本質(zhì)、終極追求歸于神就是將人的責(zé)任感、奉獻(xiàn)精神、使命感等有價(jià)值的道德寄托于有無限價(jià)值的神身上，使教徒的道德行為能使他的人生價(jià)值得到最大限度的實(shí)現(xiàn)并從而實(shí)現(xiàn)道德對(duì)人的終極關(guān)懷。宗教德育的本質(zhì)使其注重促進(jìn)基于宗教信仰的道德信仰的形成，其道德信仰的形成是通過促使教徒不斷學(xué)習(xí)，接受宗教道德體系和確立這一信念，將這種道德內(nèi)化為自身行為準(zhǔn)則，其過程的完成使個(gè)人將外在規(guī)范轉(zhuǎn)化為內(nèi)在道德良心，使個(gè)體的道德境界與品格升華，實(shí)現(xiàn)道德境界的提升和道德境界的提高。宗教德育通過對(duì)神的信仰使教徒確信其道德理想并激發(fā)人們追求和達(dá)到自身所確信的道德理想信念。這種道德信仰的激發(fā)及形成是宗教德育提升信徒道德境界的表現(xiàn)。宗教用神的震懾力約束人的行為，規(guī)范人的道德，而德育本身就被認(rèn)為是“德性的熏陶”，是教育工作者用道德規(guī)范教育影響學(xué)生并使其將道德轉(zhuǎn)化為自身實(shí)踐，據(jù)調(diào)查顯示，全社會(huì)總?cè)丝诩s98%的人接觸過宗教，而道德更是廣泛地存在和滲透于日常的生產(chǎn)生活中，所以人們時(shí)時(shí)都有可能在接受基于宗教對(duì)普適性道德的教育。

二、我國高校道德教育的現(xiàn)狀與困境

（一）我國道德教育的現(xiàn)狀

我國道德教育的現(xiàn)狀是將道德僅當(dāng)作一種知識(shí)來進(jìn)行教育和學(xué)習(xí)，表現(xiàn)為以下三個(gè)方面：

1.高校德育專門化課程化

我國高校德育受傳統(tǒng)學(xué)科觀念的影響，存在著道德教育課程化的傾向。我國高校習(xí)慣于把德育等同于道德的學(xué)科教學(xué)，把學(xué)校德育任務(wù)當(dāng)成是道德課程教學(xué)任務(wù)，使學(xué)校的其他教育活動(dòng)由此找到了放棄德育任務(wù)的借口，從而很大程度上使德育變成某一門課的任務(wù)，變成在一個(gè)集中時(shí)間段里進(jìn)行的教學(xué)。從而導(dǎo)致高校德育處于孤立的狀態(tài)。近一個(gè)時(shí)期以來，高校德育在已被孤立為學(xué)科教育的同時(shí)，內(nèi)部也被分解，出現(xiàn)了諸如自信教育、責(zé)任教育、誠信教育等分成種類的德育。每個(gè)特定德育的內(nèi)容就像某一學(xué)科下面的專業(yè)，有各自的教學(xué)內(nèi)容、方法、實(shí)踐、評(píng)價(jià)等。各自不同的德育分別進(jìn)行，安排不同老師上各自內(nèi)容的課。這種課程化的結(jié)果是高校德育功能的弱化。人的德性是綜合及完整的，人的道德培養(yǎng)也應(yīng)是綜合及完整的。高校德育應(yīng)是一個(gè)滲透于一切活動(dòng)中的過程。這種割裂的德育不可能在道德人格培養(yǎng)中真正起作用的。學(xué)生只會(huì)把這樣的德育理解為一種外在于己的規(guī)范，一種他人強(qiáng)加的道德意識(shí)，很難真正接受這樣的德育。

2.高校德育內(nèi)容知識(shí)化傾向明顯

德育必須以知識(shí)為基礎(chǔ)，但德育不應(yīng)只停留在知識(shí)這一層面。道德的學(xué)習(xí)不同于知識(shí)學(xué)習(xí)。在德育中，道德知識(shí)學(xué)習(xí)是作為手段而存在，而不是作為目的而存在，使受教育者得到情感的陶冶并提升道德境界才是根本目的。然而，在知識(shí)教育的慣性作用下，很多高校的德育課采取了知識(shí)化的課程，將道德的觀念或規(guī)范按知識(shí)進(jìn)行編排。這樣的教學(xué)方式的德育很難說能幫助解決高校學(xué)生的人生目的及人生態(tài)度問題，這樣的道德教育也很難說對(duì)高校學(xué)生的生活有多大的助益。這種德育課實(shí)際上與真正的德育沒有很大關(guān)系，只能被理解為是知識(shí)教育。

3.高校德育采取灌輸?shù)慕逃绞?/p>

道德教育課的知識(shí)化和體系化與灌輸?shù)慕逃绞酱嬖谥苯勇?lián)系。知識(shí)化的德育把道德知識(shí)像科學(xué)知識(shí)那樣，按部就班按目錄“教”給學(xué)生，這種教育，老師傳授道德知識(shí)，學(xué)生接受道德知識(shí)。所以，這種教學(xué)必然以教師為中心，將知識(shí)灌輸給學(xué)生。這種灌輸式的教育方式，使德育失去了與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系。很容易使學(xué)生把道德知識(shí)當(dāng)成與自己生活沒有關(guān)聯(lián)的客觀知識(shí)，導(dǎo)致學(xué)生無法產(chǎn)生學(xué)習(xí)熱情。

（二）我國高校德育的困境

我國高校德育的困境表現(xiàn)在內(nèi)容和形式相分離，道德包含形式和內(nèi)容兩方面。道德的形式是道德借以存在的形式，涵蓋道德知識(shí)等內(nèi)容。道德的內(nèi)容指在個(gè)體中形成的有一定內(nèi)容的道德規(guī)范，包括道德信念、道德原則，是個(gè)體內(nèi)化了的社會(huì)道德規(guī)范體系。我國高校德育的困境是與我國道德教育的現(xiàn)狀分不開的。德教知識(shí)化導(dǎo)致德育內(nèi)容和形式分離，德育的知識(shí)化重視道德知識(shí)的灌輸，片面強(qiáng)調(diào)道德的內(nèi)容，卻忽視了道德信仰、情感等道德的形式，使道德的內(nèi)容與形式處于分裂狀態(tài)。道德知識(shí)只有與道德形式結(jié)構(gòu)即道德意志、道德情感等進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合，才能使學(xué)生獲得完整的德行的進(jìn)步，道德知識(shí)的記憶式學(xué)習(xí)，無法形成完整的德性，進(jìn)而也無法對(duì)學(xué)生的日常行為發(fā)揮引導(dǎo)和制約作用。我國知識(shí)化的德育只關(guān)注道德知識(shí)的識(shí)記與傳授，忽視學(xué)生的內(nèi)心體驗(yàn)，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)識(shí)記內(nèi)容的抗拒，很難起到促進(jìn)學(xué)生道德進(jìn)步的作用，甚至可能導(dǎo)致學(xué)生對(duì)道德的漠視。

三、借鑒宗教德育完善我國高校道德教育的舉措

宗教德育有重信仰的形上性、重與生活結(jié)合的優(yōu)點(diǎn)，借鑒宗教德育完善我國高校德育體系應(yīng)集中以下幾點(diǎn)：

（一）注重道德信仰的教育

“人的本質(zhì)是對(duì)生命意義的精神性的訴求。德育的本質(zhì)和尋求有道德的生活的本質(zhì)是求索人的生活的終極意義?！边@就反映了道德教育對(duì)信仰問題的不可回避性。某種程度上可以說信仰是道德的歸宿，宗教德育其本質(zhì)就是以后天教育等方式使信徒在認(rèn)識(shí)達(dá)到一定水平后自發(fā)產(chǎn)生道德的行為。信仰與道德及道德教育有緊密的聯(lián)系，現(xiàn)時(shí)期我國道德教育對(duì)道德終極價(jià)值的忽視，已經(jīng)導(dǎo)致了道德教育的實(shí)際效能的低下。而在一些閉塞的山區(qū)中，沒有人向山民傳播各種道德，但他們卻不會(huì)丟失基于自己族群的信仰的道德操守。在那里，信仰與基于那種信仰的道德如同日常習(xí)慣那樣根深蒂固。我國當(dāng)前的德育已退化為規(guī)范教育，行為規(guī)范后的價(jià)值信仰沒有得到重視。即使有少量的價(jià)值信仰教育、也在應(yīng)試教育的囚籠里奄奄一息。這不是道德教育所獨(dú)有的，而是社會(huì)的普遍現(xiàn)狀，但是如果德育都不能將信仰等與價(jià)值有關(guān)的問題作為核心，又怎能奢望民眾對(duì)道德信仰和自身價(jià)值做不懈的追求呢？基于這樣的思考，德育應(yīng)在兩方面需要加強(qiáng)。

1.要加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的教育

中國傳統(tǒng)文化是以儒家文化為核心的，儒家文化具有豐富的內(nèi)涵，涵蓋倫理、風(fēng)俗等眾多的內(nèi)容，是社會(huì)道德規(guī)范的核心載體。以“仁”為核心對(duì)道德的終極問題做了回答，其本質(zhì)有宗教性的作用，對(duì)維護(hù)社會(huì)團(tuán)結(jié)與穩(wěn)定有重要意義，其在天道與人倫這方面的思想具有突出的作用，不可否認(rèn)的是，儒家文化也有三綱五常一些階級(jí)因素造就的糟粕，新中國成立后，十年“”和改革開放使儒家文化被民眾所淡忘，但又沒有建立起新的主流文化。這種缺失造成了社會(huì)道德規(guī)范缺乏根基，進(jìn)而導(dǎo)致實(shí)際生活中的道德無序。現(xiàn)時(shí)期的中國實(shí)際上處于一種主流文化缺失的狀態(tài)，缺乏為民眾接受和認(rèn)可的社會(huì)文化。這種文化應(yīng)是將傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)以及政府和教育所提倡的意識(shí)形態(tài)相融合的和諧體，只有這樣的文化以及以其為信仰基礎(chǔ)的道德規(guī)范才能有真正的生命力，才能真正改變當(dāng)前的道德無序，才能讓學(xué)生真正擁有道德信仰和踐行道德信仰。

2.要進(jìn)行信仰的灌輸

“灌輸”一詞在近年來被當(dāng)作貶義詞來指代教育上的不當(dāng)行為。但是，灌輸在人的社會(huì)化過程中起著極其重要的作用。在人的理性未建立起之前，宗教德育其本質(zhì)難道不就是一種灌輸嗎?從宗教德育的觀點(diǎn)來看，必須首先使教徒擁有這種信仰，然后才是使教徒踐行與這一宗教信仰相關(guān)的德行。這是道德教育應(yīng)該借鑒的地方。倫理與德育工作者的首要工作應(yīng)是確立具有崇高地位的道德信仰，并將此作為道德教育的內(nèi)容，對(duì)學(xué)生進(jìn)行灌輸。這實(shí)際意味著對(duì)古人的德育的方法、原則一定程度的復(fù)歸?！洞髮W(xué)》含有豐富的道德說教和灌輸意味，其作用也是顯而易見的。同時(shí)，當(dāng)今社會(huì)環(huán)境已大不相同，過去依靠灌輸產(chǎn)生的不良后果也不可能在今天出現(xiàn)，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的大學(xué)生因?yàn)楸痴b古籍而變得迂腐也是不可能的。從這種角度看，現(xiàn)時(shí)期高校德育必須加強(qiáng)古代經(jīng)典內(nèi)容的背誦，以達(dá)到書讀百遍，其義自現(xiàn)的功效，只有這樣才有可能達(dá)到學(xué)生將道德行為內(nèi)化為自身信仰的結(jié)果。

（二）注重與生活實(shí)踐結(jié)合的德育

宗教德育的特點(diǎn)是通過建立以神為終極關(guān)懷的宗教道德信仰并通過教會(huì)以及其他教徒的熏陶進(jìn)行滲透于生活之中的德育，使教徒形成并擁有道德的生活，以這樣的角度作為思考的出發(fā)點(diǎn)，高校德育應(yīng)明確具體的生活實(shí)踐是道德生活的全部?jī)?nèi)容。個(gè)體道德來自生活、并在具體生活中得以實(shí)現(xiàn)，明白這一點(diǎn)，就應(yīng)將高校道德教育的課程內(nèi)容變成基于生活的道德的提煉，并努力避免道德教育活動(dòng)中將道德教育等同于知識(shí)教育。

我國現(xiàn)階段高校德育的現(xiàn)狀是把道德當(dāng)成知識(shí)來教授和學(xué)習(xí)，但真正的德育，是以促成道德情感、行為和知識(shí)上達(dá)成統(tǒng)一，讓道德行為成為教育對(duì)象的天性為教育目標(biāo)，事實(shí)證明了宗教德育培養(yǎng)了信徒道德行為與道德情感的統(tǒng)一，所以，我們有理由期待借鑒宗教德育的高校德育研究和對(duì)我國德育理論建設(shè)的貢獻(xiàn)。

本文作者：張習(xí) 單位：西北大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院