校園文化陶行知教育創(chuàng)建

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一

要闡釋陶行知教育思想對校園文化建設(shè)的啟示，首先應(yīng)該說明校園文化的特殊內(nèi)涵。關(guān)于校園文化，不少學者都有自己的見解。通常來說，校園文化是一種典型的、對學生社會化影響很大的亞文化，有廣義和狹義兩種概念。廣義上，校園文化是指校園內(nèi)的師生員工共同制造的物質(zhì)文化和精神文化的總和；狹義而言，則是指第一課堂以外的物質(zhì)形態(tài)和精神活動，它構(gòu)成各學校獨特的風格，使其擁有不同的特色。本文所講的校園文化，主要指狹義校園文化。校園文化對塑造學生人格、培養(yǎng)學生素質(zhì)起著十分重要的作用。學生在課堂上獲得和接受的主流文化需要通過相應(yīng)的校園文化才能深化和鞏固，從一定意義上說，正規(guī)學校教育與自學成才之間最大的差別就在于前者有校園文化的熏陶。我國一些著名大學百年來都形成了自己獨特的、被廣大師生共同接受的校園文化，如北京大學的“五•四”精神、清華大學的“自強不息、厚德載物”、南開大學的“允公允能”、浙江大學的“求是育英”等。這些校園文化成為學校師生探求真理、實現(xiàn)理想、規(guī)范行為的無形力量。也正是在校園文化的激勵下和良好氛圍的熏陶下，各大學為國家培養(yǎng)出大批優(yōu)秀人才。大學校園文化并不是外在注入的內(nèi)容，也不是虛無縹緲的純粹精神，而是潛在于大學現(xiàn)實的生動的自我追求、自我提升、自我發(fā)展過程的精神信仰，是支撐大學確立自己位置的精神力量。作為表現(xiàn)形式，校園文化是大學維護自己生存與發(fā)展的需要。

二

了解了校園文化的內(nèi)涵，還必須知道陶行知先生教育思想和辦學理念的相關(guān)內(nèi)容。在批判杜威“教育即生活”思想的基礎(chǔ)上，陶先生提出了自己的教育思想。這些教育思想集中反映在三個層面：其一是“生活即教育”；其二是“社會即學?！保黄淙恰敖虒W做合一”。這三者形成“生活教育”的教育思想體系?！吧罴唇逃笔翘招兄罱逃碚摰暮诵?，意思是說“過什么生活便是受什么教育”。在先生看來，人們在社會上生活不同，因而所受的教育也不同，“過好的生活，便是受好的教育；過壞的生活，便是受壞的教育；過有目的的生活，便是受有目的的教育。”他還指出：“生活教育與生俱來，與生同去。出世便是破蒙，進棺材才算畢業(yè)?！笨梢姡招兄f的“教育”是指終生教育，它以“生活”為前提，不與實際生活相結(jié)合的教育就不是真正的教育。他堅決反對沒有“生活做中心”的死教育、死學校、死書本，主張把教育與生活完全熔于一爐。由此看來，陶先生的教育思想主要內(nèi)容之一是：教育和生活是同一過程，教育含于生活之中，教育必須和生活結(jié)合才能發(fā)生作用。一個人如何度過才有意義？先生把終生教育作為標準，正可謂“活到老，學到老”。這對今天大學生要注意時時更新知識、追趕知識潮流頗有教育意義?！吧鐣磳W?！币鄟碓从趯Χ磐皩W校即社會”教育思想批判的基礎(chǔ)上得出的。陶行知認為，在“學校即社會”的主張下，學校里的東西太少，不如反過來主張“社會即學?！?，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環(huán)境，都可以大大地增加，學生、先生也可以多起來?！吧鐣磳W校”是與“生活即教育”緊密相聯(lián)的，是“生活即教育”同一意義的不同說明，也是它的邏輯延伸與保證。因為生活教育的“生活”是社會生活，所以“整個社會的運動，就是教育的范圍，不消談什么聯(lián)絡(luò)而它的血脈是自然相通的”?！敖虒W做合一”是陶行知的“生活即教育”教學的方法論。他認為，在生活里，對事說是做，對己之長進說是學，對人之影響說是教，教學做只是一種生活之三個方面，不是三個各不相謀的過程。教學做合一是生活法也就是教育法。它的涵義是：教的方法要根據(jù)學的方法；學的方法要根據(jù)做的方法。事怎樣做就怎樣學，怎樣學就怎樣教，教與學都以做為中心。他說，“教學做是一件事，不是三件事”，而“做”是一切教育活動的中心，即“做（既）是學的中心”，也就是“教的中心”。但這種思想片面強調(diào)直接經(jīng)驗和感性知識，把做的過程和教學過程等同起來，這就抹煞了教學過程的獨特意義，使系統(tǒng)知識的傳授降到次要的地位。直到1939年以后，在創(chuàng)辦育才學校過程中才有所改變，即重新重視課程設(shè)置和課堂教學。可見，陶行知的“教學做合一”是針對注入式的“教授法”的。傳統(tǒng)的教授法是以“教”為中心，完全沒有學生的“學”。陶行知的教學實踐就是從“教授法”到“教學法”，由“教學合一”到“教學做合一”，這一教學方法的改革，是一種重大貢獻。

三

毫無疑問，陶行知的教育思想和辦學理念對今天大學的校園文化建設(shè)有相當?shù)慕梃b意義。首先，大學教育不要脫離生活。陶行知說：“沒有生活做中心的教育是死教育。沒有生活做中心的學校是死學校。沒有生活做中心的書本是死書本。在死教育、死學校、死書本里鬼混的人是死人——先生是先死，學生是學死！先死與學死所造成的國是死國，死國所造成的世界是死世界?！卑殡S著信息時代的發(fā)展，大學教育與現(xiàn)實生活有了比以往任何時代都直接而強烈的聯(lián)系，任何一所大學的教育都不可避免地卷入到社會生活中來，脫離社會生活的大學是不可能持續(xù)發(fā)展的，大學的社會責任被最大化地強調(diào)起來，這是生活發(fā)展的需要，也是大學自身發(fā)展的需要。如美國的斯坦福大學，20世紀20年代還是一個偏于一隅的普通大學，后來在校長特斯曼教授的領(lǐng)導下，以加強與工業(yè)界的聯(lián)系為學術(shù)研究構(gòu)建背景，自覺服務(wù)國家工業(yè)經(jīng)濟發(fā)展需要。僅僅30多年的努力，斯福坦大學就聞名世界，也為美國經(jīng)濟的發(fā)展做出不可估量的貢獻，確立了自己世界一流大學的地位?？偨Y(jié)斯福坦大學的經(jīng)驗，重要的一條就是大學教育尤其是教育重要組成部分的教學一定要聯(lián)系社會需求。大學作為培養(yǎng)高層次人才的專門機構(gòu)，一定要在培養(yǎng)社會所需要的人才上下功夫。這不僅要求大學在辦學上要堅持“教育要為時代服務(wù)”的理念，更要求教師在傳授知識的過程中要注意理論與實踐的結(jié)合，某種意義上，實踐知識的傳授更勝于理論知識的學習。同時，要求學生在受教育的過程中一定要注意將所學知識密切與社會需求相聯(lián)系，把社會的需求作為自己學習、研究的課題，要主動走出“象牙塔”，與課外生活聯(lián)系，與社會生活聯(lián)系，在聯(lián)系的過程中不斷積累、增加知識和才干。只有學校教育不囿于課本、囿于圍墻、囿于書本知識，只有學校教育是開放性的，是面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來、面向生活的，才能培養(yǎng)符合時代要求和需要的大學生。其次，大學教育要注意從社會中尋找源泉和素材。陶行知先生“社會即學?！钡乃枷霕O大豐富了教育材料、教育方法、教育工具和教育環(huán)境，對培養(yǎng)德才兼?zhèn)?、既有扎實理論基礎(chǔ)又有熟練實踐操作、既有書本知識又有社會經(jīng)驗的當代大學生有極為重要的指導作用。當前大學校園中出現(xiàn)了一種前所未有的“校園人格”，其主要表現(xiàn)是：自私、冷酷、殘忍、內(nèi)向、孤僻、自我過分膨脹、自尊過于強烈、挫折承受力極低等等。這些現(xiàn)象的原因是多方面的，復雜的，其中一個重要原因可以歸結(jié)為長期封閉式的教育，使學生脫離社會生活。

而當學生接觸社會后發(fā)現(xiàn)社會中的“現(xiàn)實規(guī)范”或“潛規(guī)則”與學校所灌輸?shù)摹袄硐胍?guī)范”之間存在著強烈反差，這就會使其感到茫然若失，無所適從，產(chǎn)生心理上的錯位和變態(tài)，從而產(chǎn)生諸多社會問題。要解決上述問題，關(guān)鍵就是要向社會學習，貫徹“社會即學?！钡睦砟睢８咝Ｔ诩訌妼W生的教育時，可以不拘一格，請社會上的“三教九流”、“諸子百家”到大學講堂上各抒己見、暢所欲言，讓各種思想和觀念在這里沖突、碰撞，甚至發(fā)生“戰(zhàn)爭”。除此之外，學校還可以有計劃組織學生走出校園，走進社會，用自己的眼光去觀察社會，用自己的知識分析社會，用自己的思維認識社會。在這個過程中，學生可能會出現(xiàn)諸多不理解、不認同，甚至產(chǎn)生錯誤的觀點。這并不可怕，但要求學校要認真了解、掌握學生思想，在此基礎(chǔ)上及時引導，幫學生分析，找到正確的符合實際的答案。同時，學校還可以通過網(wǎng)絡(luò)這種學生喜聞樂見形式，建立社會與學生聯(lián)系、交流和溝通平臺。在這個平臺上，學校可以更大規(guī)模地將各種思潮、思想“請”到校園，可以讓各類人物“入駐”到校園，可以把各種事件“重演”在校園，讓學生學會從社會中尋找思想和智慧的火花，對社會有一個全方位、立體的、多角度的認識。實際上，對于操作性、實踐性強的工科學生而言，從社會中尋找源泉和素材更為重要，因為這能鍛煉和提高學生的動手能力，使學生能更好、更快適應(yīng)社會要求。第三，大學教育要以“做”為最終目的，教和學都是手段。陶行知說：“我們應(yīng)當利用自然界和社會界的助力、阻力去培植幼年人的生活力，使他可以做個健全分子去征服自然，改造社會?！?/p>

“這個學校對于學生所要培植的也是生活力。他的目的是要造就有生活力的學生，使得每個人的生活力更加潤澤豐富強健，更能抵御病痛，勝過困難，解決問題，擔當責任，學校必須給學生一種生活力使他們可以單獨或共同去征服自然，改造社會?！碧障壬倪@種思想和我們當代的教育目的不謀而合，就是要培養(yǎng)學生自我生活的能力。圍繞著這一目的，高校應(yīng)盡可能為學生提供培養(yǎng)自我生活的機會、空間和平臺。當然，這不是說一切都要圍繞“自我生活”進行教學，而是在教育中貫穿這種思想，包括自我教育、自我學習、自主創(chuàng)業(yè)等內(nèi)容。對教師而言，可以根據(jù)學科的特點，在教學中自覺向?qū)W生傳輸如何在社會中通過實踐實現(xiàn)自己的人生價值，尤其對一些以動手操作為主要特點的學科、課程，更要注重培養(yǎng)學生的動手能力、實踐能力，以便為學生踏入社會且更快適應(yīng)社會奠定基礎(chǔ)。對學校來講，應(yīng)樹立面向市場、面向社會的觀念，需要什么樣的人才就培養(yǎng)他什么樣的動手能力，甚至強化這種能力，直到適應(yīng)社會需要為止。由于大學生的生產(chǎn)、生活等實踐經(jīng)驗、實踐技能較低，把教、學與做結(jié)合起來，“在勞力上勞心”使實踐與理論結(jié)合起來，才能使其獲得直接經(jīng)驗與間接經(jīng)驗交融的真知。惟其如此，才能培養(yǎng)先生所熱切期望的“頭腦能指揮手指行動的人”，才能培養(yǎng)一大批對改造社會有實際作用的“手腦并用”的真正的人才。