杜威教育思想及啟發(fā)
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1.杜威的教育本質(zhì)觀:教育即生長;教育即生活;教育即經(jīng)驗(yàn)的改造
(1)教育即生長(educationasgrowth)。杜威從生物化心理學(xué)理論出發(fā),認(rèn)為兒童的心理內(nèi)容是以習(xí)慣、情緒、沖動(dòng)、智慧等本能活動(dòng)為核心的天生心理機(jī)能的不斷開展、生長,教育就是促進(jìn)本能的生長。他說“:唯一的真正教育是通過對(duì)兒童能力的刺激而來的”,“兒童自己的本能和能力為一切教育提供了素材,并指出了起點(diǎn)?！雹谠凇睹癖局髁x與教育》中,他更為明確地提出:“教育即是生長,除它自身之外,并沒有別的目的,我們?nèi)缫攘繉W(xué)校教育的價(jià)值,要看它能否創(chuàng)造繼續(xù)不斷的生長欲望,能否供給方法,使這種欲望得以生長?！痹谒磥?教育的過程就是生長的過程。“生長”,是指身體、智力和道德的生長。兒童未成熟的狀態(tài)和環(huán)境是生長的內(nèi)部條件與外部條件。杜威基于教育在兒童本能生長方面的本質(zhì)作用的認(rèn)識(shí),提出著名的“兒童中心主義”的教育原則,并成為他的教育理論甚至整個(gè)現(xiàn)代派教育理論中的一個(gè)核心要求。
(2)教育即生活(educationaslife)。杜威說:“生活就是發(fā)展,而不斷發(fā)展,不斷生長,就是生活?！雹邸皼]有教育即不能生活。所以我們可以說:教育即是生活”?！吧睢奔劝▊€(gè)人生活,也包括社會(huì)生活。學(xué)生在生活中學(xué)習(xí),在學(xué)習(xí)中生活。他認(rèn)為,教育的過程就是生活的過程,教育的開展及過程就是眼前生活的本身,而不是將來生活的預(yù)備。如果把教育看作是為兒童未來的生活做準(zhǔn)備,必然要教給兒童以成人的經(jīng)驗(yàn)、責(zé)任和權(quán)利,而忽視了兒童此時(shí)此刻的需要與興趣,教育仍然會(huì)成為一種“外鑠”的東西,重復(fù)了以往舊教育中兒童的被動(dòng)地位?！皩W(xué)校即社會(huì)”(schoolassociety),也是基于“教育即生活”的觀點(diǎn)而提出的,它的內(nèi)涵有兩個(gè)方面,一是學(xué)校應(yīng)具有社會(huì)生活的全部含義;二是校內(nèi)學(xué)習(xí)應(yīng)該與校外學(xué)習(xí)連接起來。他認(rèn)為教育是一種社會(huì)生活過程,學(xué)校是社會(huì)生活的一種形式,學(xué)校應(yīng)該“成為一個(gè)小型的社會(huì),一個(gè)雛形的社會(huì)?！痹趯W(xué)校里,應(yīng)該把現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活簡化到一個(gè)雛形的狀態(tài),呈現(xiàn)兒童現(xiàn)在的社會(huì)生活,但是,“學(xué)校即社會(huì)”并不是社會(huì)生活在學(xué)校里的簡單重現(xiàn),學(xué)校作為一種特殊的社會(huì)生活環(huán)境,應(yīng)該具有三個(gè)比較重要的功能,一是簡化和整理所要發(fā)展的傾向的各種因素;二是把現(xiàn)存的社會(huì)風(fēng)俗純化和理想化;三是創(chuàng)造一個(gè)適合青少年接觸的更廣闊、更美好的平衡的環(huán)境。他要求必須把教育與兒童眼前的生活溶合為一,使兒童學(xué)會(huì)適應(yīng)眼前的生活環(huán)境,特別強(qiáng)調(diào)教育要與兒童參與其中的生活實(shí)際相結(jié)合,學(xué)校教育應(yīng)該利用現(xiàn)有的生活情境作為其主要內(nèi)容,而不是學(xué)習(xí)既定的、系統(tǒng)的文理科目的科學(xué)知識(shí)。
(3)教育即經(jīng)驗(yàn)的改造?！敖?jīng)驗(yàn)”這一概念在杜威的教育理論中占據(jù)核心地位,教育的本質(zhì)即兒童經(jīng)驗(yàn)的不斷改造。經(jīng)驗(yàn)是世界的基礎(chǔ),教育是通過兒童的主動(dòng)活動(dòng)去經(jīng)驗(yàn)一切和獲得各種直接經(jīng)驗(yàn)的過程。“經(jīng)驗(yàn)”有兩層意思,一是經(jīng)驗(yàn)的事物;二是經(jīng)驗(yàn)的過程。他認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)是人與環(huán)境的“特殊復(fù)合體”,在教育過程中主要不是教給兒童既有的科學(xué)知識(shí),而是讓兒童在活動(dòng)中自己去取得經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)成為兒童各方面發(fā)展和生長的載體,在有教育意義的經(jīng)驗(yàn)過程中,兒童不僅獲取了知識(shí),而且形成了能力、養(yǎng)成了品德。杜威認(rèn)為,經(jīng)驗(yàn)具有連續(xù)性的特征,是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程,它總是處于流動(dòng)、變化和更新之中的,已有的經(jīng)驗(yàn)是獲得新的經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ),“每種經(jīng)驗(yàn)既從過去采納某些東西,同時(shí)又以某種方式改變未來經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì)”?！敖逃唇?jīng)驗(yàn)的改造”中的經(jīng)驗(yàn)不只是知識(shí)的積累,而且是人的身心的全面成長和發(fā)展。杜威還指出了經(jīng)驗(yàn)改造的社會(huì)意義,他說“經(jīng)驗(yàn)的改造可能是個(gè)人的,也可能是社會(huì)的”,“要使個(gè)人的和種族的經(jīng)驗(yàn)不斷更新,并使社會(huì)群體的生活延續(xù)下去,就必須通過教育”,④認(rèn)為讓兒童在主觀與客觀交互作用中獲取經(jīng)驗(yàn)是教育本質(zhì)的又一側(cè)面。
2.杜威的教育價(jià)值論:教育使人獲得和增長有益于人類社會(huì)進(jìn)步的經(jīng)驗(yàn)
杜威實(shí)用主義教育價(jià)值論,是杜威實(shí)用主義哲學(xué)在教育上實(shí)際應(yīng)用的集中體現(xiàn)。教育的價(jià)值是教育所要獲得的利益和所要培養(yǎng)的興趣,就是指教育在現(xiàn)今社會(huì)中的實(shí)際應(yīng)用,教育對(duì)現(xiàn)今社會(huì)和人的生活所帶來的益處,它是教育的目的論和課程論的結(jié)合。杜威應(yīng)用其實(shí)用主義哲學(xué)于教育中,闡述了一系列的教育基本原理,杜威把教育看作是一種“智慧訓(xùn)練”,是養(yǎng)成人生行為的“智慧”和“對(duì)自然和社會(huì)的基本傾向”,其中包括“智慧態(tài)度和道德態(tài)度”、“智慧能力”和“智慧行為”。歸根結(jié)底,教育就是要使人獲得和增長有益于人類社會(huì)進(jìn)步的經(jīng)驗(yàn),即養(yǎng)成有效地參與社會(huì)生活的這些“智慧”的態(tài)度、能力和行為?；诮逃瓷L、即生活、即經(jīng)驗(yàn)不斷改組的認(rèn)識(shí),他提出教育只是一種過程,教育的目的在于教育過程本身。他明確指出:“教育的過程,在它自身以外沒有目的,它就是它自己的目的”。⑤也就是說,教育不應(yīng)當(dāng)有外界強(qiáng)加的終極目的,教育的目的應(yīng)當(dāng)是寓于教育過程、教育活動(dòng)當(dāng)中。“教育過程的目的和手段是同一的,目的即手段,不斷地轉(zhuǎn)化為手段,轉(zhuǎn)化為一系列的行動(dòng)?！苯逃^程與教育目的應(yīng)是合二為一的?！敖逃旧聿o目的,只是人,即家長和教師等才有目的;教育這個(gè)抽象概念并無目的?！雹薅磐f的教育過程本身的目的,即指由兒童的本能、沖動(dòng)、興趣所決定的具體教育過程就是教育的目的,而把由社會(huì)、政治需要所決定的教育總目的看作是“教育過程以外”的目的,并指責(zé)這是一種外在的、虛構(gòu)的目的。
3.教學(xué)理論的核心思想:從做中學(xué);以兒童為中心
杜威的教學(xué)理論是在批判以赫爾巴特為代表的傳統(tǒng)教育學(xué)派的弊端的基礎(chǔ)上形成的,內(nèi)涵非常豐富,涉及到了課程、思維、教師和學(xué)生的地位、教學(xué)組織形式等方面,但貫穿和滲透在教學(xué)理論各個(gè)領(lǐng)域的總原則是“從做中學(xué)”,主導(dǎo)思想是以兒童為中心。
(1)從做中學(xué)(learningbydoing)。杜威從批判傳統(tǒng)教育的“從聽中學(xué)”出發(fā),提出了“從做中學(xué)”。他認(rèn)為,“從做中學(xué)”是一種比“從聽中學(xué)”更好的方法,體現(xiàn)了知與行的結(jié)合。從學(xué)校角度而言,“從做中學(xué)”是現(xiàn)代教育的特征,教師應(yīng)該為兒童提供一個(gè)能夠“從做中學(xué)”的環(huán)境,有助于課堂教學(xué)的變化和兒童的整體發(fā)展;對(duì)個(gè)體來說,使兒童能在有教育意義和有興趣的活動(dòng)中進(jìn)行學(xué)習(xí),使學(xué)生將學(xué)校里的活動(dòng)與生活中的知識(shí)緊密聯(lián)系起來,激發(fā)兒童自身對(duì)所學(xué)知識(shí)原發(fā)的興趣和目的的理解,促進(jìn)兒童的生長和發(fā)展。杜威提出活動(dòng)教學(xué)應(yīng)具備四個(gè)條件:必須具備興趣的條件,使兒童對(duì)活動(dòng)有情感和需求;所從事的活動(dòng)要表現(xiàn)著生活的價(jià)值;要能夠提示問題,喚起兒童新的求知欲望和好奇心;要給兒童以充分的活動(dòng)時(shí)間,以求得作業(yè)的圓滿完成,使之不斷地從一個(gè)境界達(dá)到新的境界。凡具備這些條件的教學(xué),即為活動(dòng)教學(xué)。杜威倡導(dǎo)活動(dòng)教學(xué),絕不僅僅是為了使兒童獲得一些簡單的操作技能,他的主要目的是為了訓(xùn)練思維,開發(fā)理智。一切教學(xué)的首要任務(wù):“在于培養(yǎng)靈敏、縝密而透徹的思維習(xí)慣”,“學(xué)習(xí)就是學(xué)習(xí)思維。”杜威所說的思維,并不是指對(duì)客觀世界的感性知識(shí)進(jìn)行理性概括的認(rèn)識(shí)過程,而只是有機(jī)體適應(yīng)環(huán)境、解決疑難時(shí)的一種行為。他說:“思維是用來控制環(huán)境的工具,這是通過行動(dòng)完成的一種控制?！雹叨磐笤趥€(gè)人活動(dòng)中展開思維,在思維中取得個(gè)人的直接經(jīng)驗(yàn)。杜威“從做中學(xué)”的原則鮮明地體現(xiàn)在他對(duì)教學(xué)方法與教學(xué)步驟的論述中,他批評(píng)以赫爾巴特的教學(xué)方法為代表的傳統(tǒng)教育的教學(xué)法僅僅重視教師對(duì)學(xué)生的書本傳授,而不考慮兒童在活動(dòng)中學(xué)習(xí)的重要性。杜威設(shè)計(jì)了“思維五步法”:安排真實(shí)的情境;在情境中要有刺激思維的課題;作出解決問題的假設(shè);在活動(dòng)中驗(yàn)證假設(shè);根據(jù)驗(yàn)證的結(jié)果得出結(jié)論。這是一種“從做中學(xué)”的教學(xué)步驟,在“做”中思維,通過思維提出和解決問題,在“做”中驗(yàn)證所獲經(jīng)驗(yàn)的有效性。
(2)以兒童為中心。杜威并不是“兒童中心”思想的首創(chuàng)者,但是,他贊同“兒童中心”思想。他指責(zé)傳統(tǒng)學(xué)校教育的重心是在兒童之外,“在教師,在教科書以及在其它你所高興的任何地方,唯獨(dú)不在兒童自己即時(shí)的本能和活動(dòng)之中”。他注重對(duì)兒童個(gè)性和自由的尊重,注意兒童現(xiàn)在的生活。杜威認(rèn)為,學(xué)校生活組織應(yīng)該以兒童為中心,使得一切主要是為兒童的而不是為教師的。因?yàn)橐詢和癁橹行氖桥c兒童的本能和需要協(xié)調(diào)一致的,所以,在學(xué)校生活中,兒童是起點(diǎn),是中心,是目的。認(rèn)為應(yīng)改變傳統(tǒng)教育中學(xué)校的教育教學(xué)狀況,他說“現(xiàn)在,我們教育中所引起的改變是重心的轉(zhuǎn)移。這是一種變革,這是一種革命,這是和哥白尼把天文學(xué)的中心從地球轉(zhuǎn)到太陽一樣的那種革命。這里兒童變成了太陽,而教育的一切措施則須圍繞著它轉(zhuǎn)動(dòng)。兒童是中心,教育的措施便圍繞他而組織起來?！雹喽磐和茸鎏?認(rèn)為一切教育措施都應(yīng)圍繞這一中心旋轉(zhuǎn)。
二、杜威教育思想對(duì)我們的啟示
誠然,杜威的實(shí)用主義教育思想是以主觀唯心主義經(jīng)驗(yàn)論的世界觀為基礎(chǔ),是以實(shí)用主義哲學(xué)和機(jī)能主義心理學(xué)為理論支柱,杜威在認(rèn)識(shí)論也陷入了不可知主義,但通過分析,我們可以發(fā)現(xiàn)杜威有著教育家所特有的洞察力和哲人的智慧,他批判了以課堂、書本、教師三中心為主體的傳統(tǒng)教育思想,提出了教育要合乎社會(huì)生活、尊重兒童的個(gè)性和發(fā)展、重視在活動(dòng)中學(xué)習(xí)等許多積極的主張,實(shí)現(xiàn)了教育理論發(fā)展的歷史性轉(zhuǎn)變。在我國如火如荼地進(jìn)行新一輪基礎(chǔ)教育課程改革的今天,杜威的教育論述對(duì)我們的教育功能觀、關(guān)注點(diǎn)、等諸多方面都有一定的啟示。
1.形成多元的教育功能觀:個(gè)體教育功能和社會(huì)教育功能并重,篩選功能與協(xié)調(diào)功能相結(jié)合
教育功能是教育在與人及周圍環(huán)境相互影響中所發(fā)揮的作用,是給人及社會(huì)帶來的變化、影響和結(jié)果。分析杜威的教育思想,他強(qiáng)調(diào)教育是使人獲得和增長有益于人類社會(huì)進(jìn)步的經(jīng)驗(yàn),提倡教育教學(xué)“以兒童為中心”,認(rèn)為教育應(yīng)著眼于兒童個(gè)體的生長和發(fā)展,同時(shí),他明確提出學(xué)校教育是改造社會(huì),推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的重要手段,并從改造社會(huì)出發(fā),他注重教育與生活溝通,強(qiáng)調(diào)教學(xué)與生活的聯(lián)系。杜威的理論從個(gè)體出發(fā),但最終指向的不是有生有死的個(gè)體“一生”的質(zhì)量,而是社會(huì)生活的保存。以此出發(fā),杜威才希望將學(xué)校辦成一個(gè)“雛形的社會(huì)”。由于受漫長的封建社會(huì)的影響,我國的教育功能觀,具有極強(qiáng)的政治倫理色彩,基本固定在孔子所提出的“學(xué)而優(yōu)則仕”和恪守倫理道德的教育功能觀。目前,應(yīng)試教育依然存在,甚至愈演愈烈,人們形成了通過教育,使個(gè)人選擇一個(gè)好的職業(yè)、改變生活狀態(tài)、獲得社會(huì)地位等狹隘的個(gè)人教育功能觀,忽視教育在培養(yǎng)學(xué)生個(gè)性健全、身心健康和創(chuàng)造性思維的作用,無視學(xué)生的生存方式;強(qiáng)調(diào)通過教育使社會(huì)選拔需要的人才的篩選功能,輕視通過教育縮小人與人差異的協(xié)調(diào)功能。為了使教育可持續(xù)發(fā)展,學(xué)生健康成長,應(yīng)注重教育篩選功能與協(xié)調(diào)功能相結(jié)合,深刻的理解內(nèi)涵豐富的個(gè)體教育功能和社會(huì)教育功能。
2.教育的終極關(guān)懷:學(xué)生的發(fā)展和成長
杜威從批判傳統(tǒng)的教師觀出發(fā),明確提出,學(xué)校生活應(yīng)該以兒童為中心,學(xué)校中一切必要的措施都應(yīng)該是為了促進(jìn)兒童的生長。現(xiàn)行教育異化為知識(shí)、技能的簡單傳遞,學(xué)校變成了現(xiàn)代化生產(chǎn)“流水線”,使得教育背離了人,作為“有目的、有計(jì)劃、有組織的傳授知識(shí)技能、培養(yǎng)心智和發(fā)展健全人格”的教育,反過來成為對(duì)人性的壓迫和摧殘。杜威的教育本質(zhì)觀和教學(xué)觀啟示我們要眼中有“人”,教育的終極關(guān)懷是學(xué)生的發(fā)展和成長,我們所說的“發(fā)展”和“成長”已超越了杜威所說的“教育即成長”中的“發(fā)展”的內(nèi)涵,“發(fā)展”不只是本能的成長,它包括知識(shí)、能力、情感和個(gè)性品質(zhì)等全面和諧的發(fā)展。教育教學(xué)要關(guān)注學(xué)生的興趣、經(jīng)驗(yàn)、尊嚴(yán)、人格、權(quán)利、感情和需求,學(xué)校的課程設(shè)置、課程教學(xué)、教學(xué)方法以及一切教育活動(dòng),都應(yīng)該服從于兒童興趣和經(jīng)驗(yàn)的需要,教育措施都應(yīng)該為促進(jìn)兒童的發(fā)展服務(wù),教育的任務(wù)是在尊重學(xué)生的前提下促進(jìn)學(xué)生的成長。教育必須探索兒童的興趣、習(xí)慣、經(jīng)驗(yàn)和個(gè)性,并依此為依據(jù)開展教育教學(xué)活動(dòng),滿足學(xué)生多樣化發(fā)展的需要,使學(xué)生具有自信心和持續(xù)發(fā)展的能力。教育不僅是教,更重要是育,人既是教育這一實(shí)踐活動(dòng)的主體、出發(fā)點(diǎn),又是其歸宿,培養(yǎng)、發(fā)展和完善人的本質(zhì),是教育最基本的宗旨和終極的關(guān)懷,教育就是要使學(xué)生成為獨(dú)特、完善的人,是所要成為的人,是個(gè)性張揚(yáng)、特點(diǎn)鮮明的人。
3.形成融合的觀照點(diǎn):學(xué)生當(dāng)下生活狀態(tài)和未來生活準(zhǔn)備的融合
杜威所關(guān)注的“人的問題”,是人的生存問題,是人在現(xiàn)世中如何生活的問題,他說“教育是生活的過程,而不是將來生活的預(yù)備”。⑨在我國現(xiàn)行的學(xué)校教育中,受傳統(tǒng)教育思想的影響,人們習(xí)慣于從教育的視角看人,關(guān)注學(xué)生在知識(shí)技能方面是否扎實(shí),思考教育為學(xué)生成功的未來生活做準(zhǔn)備的狀況,不會(huì)反思學(xué)校實(shí)際的“教育生活”對(duì)學(xué)生和教師產(chǎn)生了何種影響,更不關(guān)心師生在校的生存方式及其體驗(yàn)。教育是關(guān)注人生存狀態(tài)的一種特殊的生活。學(xué)生在學(xué)校的一切,是在生活的過程,是生命中一去不復(fù)返、不可更改的重要經(jīng)歷。教育不僅應(yīng)關(guān)注學(xué)生的知識(shí)、品德、身體狀況等,更應(yīng)關(guān)注學(xué)生在學(xué)校的生存環(huán)境、生活狀態(tài),他們是怎樣地學(xué)習(xí)著,他們是否欣慰、愉快,是否積極主動(dòng)。學(xué)生是生活在教育的“生命場”中,要想獲得全面而和諧、自由而充分、獨(dú)特而創(chuàng)造的發(fā)展,必須依賴教育活動(dòng)主體間的交往和互動(dòng)、理解和支持,依賴對(duì)生命主體當(dāng)下生存狀態(tài)的關(guān)注。學(xué)生體驗(yàn)著當(dāng)下學(xué)習(xí)的快樂,才能激勵(lì)著他去生活、去創(chuàng)造更美的未來,在未來生活幸福。這時(shí),教育才真正是為學(xué)生的未來生活做準(zhǔn)備,當(dāng)下生活狀態(tài)和未來生活緊密相聯(lián)。
4.強(qiáng)調(diào)主動(dòng)的教學(xué)觀:摒棄傳統(tǒng)教育的“三中心”,注重學(xué)生的主動(dòng)性
杜威嚴(yán)厲地批評(píng)傳統(tǒng)教育的教學(xué)方式是灌輸式,教師在課堂上充當(dāng)監(jiān)督者或獨(dú)裁者,學(xué)生是消極的聽眾角色。中國教育將傳統(tǒng)教育的缺陷推到了極至,片面地從強(qiáng)調(diào)成人社會(huì)的需要出發(fā),注重教材中規(guī)定的教學(xué)內(nèi)容的“注入”和死記硬背,教學(xué)方法單一,形成了“教師、教材、課堂”三中心,學(xué)生的思維發(fā)展受到了阻礙,學(xué)習(xí)主動(dòng)性被抑制,使學(xué)生失去學(xué)習(xí)的興趣和動(dòng)力,學(xué)生變得“恭順,服從,小心從事”,動(dòng)手操作能力低下,缺乏創(chuàng)新精神和責(zé)任感。目前,我們?cè)跒閷W(xué)生具有扎實(shí)的基礎(chǔ)知識(shí)和應(yīng)試能力欣喜之余,應(yīng)反思我國的教學(xué)弊端,注重學(xué)生活動(dòng)能力的培養(yǎng),強(qiáng)調(diào)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活和教育的聯(lián)系,以兒童主體沖擊教師中心,以學(xué)生自身經(jīng)驗(yàn)沖擊書本中心,以活動(dòng)教學(xué)沖擊教死知識(shí)的書本教學(xué)。增強(qiáng)學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活能力,引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)中反思,重視學(xué)生的興趣與需要、講授與探究、課堂與活動(dòng)、直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)的結(jié)合,使學(xué)生能動(dòng)地活動(dòng),積極地思考。
三、結(jié)束語
杜威是20世紀(jì)美國影響量大、爭議最多的教育家,杜威的教育理論對(duì)后來美國甚至世界性的教育發(fā)展有多方面的影響,并將會(huì)繼續(xù)引起人們的注意,正如我國著名教育史學(xué)家、華東師范大學(xué)教授趙祥麟先生早在1980年就深刻指出的:“只要舊學(xué)校里空洞的形式主義存在下去,杜威的教育理論將依舊保持生命力,并繼續(xù)起作用。”目前,在我國課程改革全面開展的今天,中小學(xué)的教育理念、教與學(xué)的方式正處在轉(zhuǎn)型時(shí)期,但現(xiàn)行教育的主要特征仍是傳統(tǒng)教育,我們應(yīng)重新審視和學(xué)習(xí)杜威博大精深的教育思想,消除其謬誤,吸納其精華,關(guān)注學(xué)生,關(guān)注生活,努力構(gòu)建具有中國特色、中國風(fēng)格的教育理論體系和教育教學(xué)模式。