國產(chǎn)動畫電影中民俗服飾淺析
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摘要：很少有人從動畫電影的視角進行民俗服飾的研究，本文對國產(chǎn)電影中民俗服飾的功能、民俗服飾的應(yīng)用進行分析與反思，指出我國部分動畫電影中存在的一些問題。
關(guān)鍵詞：國產(chǎn)動畫電影；角色；民俗服飾
1對傳統(tǒng)民俗服飾功能的了解認知
1.1傳承民族歷史文化的功能
民俗服飾是指各個民族文化中獨具特色的服飾，裝飾紋樣設(shè)計、款式設(shè)計、配色設(shè)計、質(zhì)料等方面都有著不同的意義?？梢孕蜗蟮叵蛉藗儌鬟_出本民族的文化歷史。
1.2表達人物地位和性格特征
民俗服飾的塑造在電影角色造型中起著至關(guān)重要的作用，一部好的電影要從很多的方面來吸引更多觀眾的注意，不僅要在劇情、特效、風(fēng)格中吸引觀眾，還要運用民俗服飾讓大家感受到中國文化的博大精深。在電影中服飾往往決定著人物的地位、性格等特征。例如在2019年上映的動畫電影《哪吒之魔童降世》播出轟動一時，并且還創(chuàng)新性地傳承了中國傳統(tǒng)文化，以動畫里的人物為例，生活在社會底層的仆人和老百姓穿的都是類似于麻的葛布衣服（如圖2所示），而達官顯貴們穿的都是高級面料，在他們的服飾上才能看到刺繡等裝飾圖案（如圖1所示），在顏色上，奴隸主們的服飾顏色就比較豐富，而奴隸階級人們的服飾顏色就比較單一，大多以暗色系為主。主人公哪吒的服飾則和以往動畫電影中哪吒的服飾有所不同，《哪吒鬧?！分械哪倪甘掷锬弥と突焯炀c，腳上踩著風(fēng)火輪，梳著雙髻留著齊劉海，穿著紅肚兜，充滿濃濃的民族氣息，給人一種活潑可愛的形象，在色彩上也借用了中國傳統(tǒng)的民間色彩，如紅色和黃色（如圖4所示）。而《哪吒之魔童降世》中的哪吒又給了人們新的認識，其摒棄了人們對哪吒固有的唇紅齒白、身著紅肚兜的外貌印象，這種形象絕大部分是受到了美國漫畫的影響，畫著煙熏妝，穿著馬甲，手插燈籠褲，馬甲上面繪有中國傳統(tǒng)的蓮花紋樣，雖然同樣也梳著雙髻，但笑起來給人的感覺是一個叛逆的小孩（如圖3所示）。馬甲和燈籠褲都是現(xiàn)在中國較為時尚、潮流的服飾樣式。在色彩運用上，也運用了大量的紅色和黃色。服飾的質(zhì)料也比較高級，和奴隸階級的質(zhì)料完全不一樣。大家從這里就可以看出，不同服飾的質(zhì)料、顏色、裝飾圖案體現(xiàn)了不同的階級。但是不管是《哪吒鬧?！防锏哪倪福€是《哪吒之魔童降世》里的哪吒，在整體造型中都運用了中國傳統(tǒng)民俗服飾的元素，都是為了將中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化發(fā)揚下去，使更多的人認識并了解這些文化，并愿意繼續(xù)傳承下去。使人一看就知道這是一部表現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的電影。
2國產(chǎn)動畫電影中民俗服飾發(fā)展現(xiàn)狀
現(xiàn)今，我國國產(chǎn)動畫市場隨著與世界文化的交融，慢慢走向趨同。一些代表著華夏精神氣節(jié)的事物已慢慢淡出人們的視野。二十世紀(jì)中期由上海美術(shù)電影制片廠創(chuàng)作的那一部部動畫精品，如《大鬧天宮》《三個和尚》《哪吒鬧海》《天書奇譚》等匯聚著中華傳統(tǒng)元素的高質(zhì)量原始制作的動畫影片已淡出人們的視野，取而代之的是由《哪吒之魔童降世》《姜子牙》《哪吒重生》為代表的，運用三維軟件作為技術(shù)支撐并加入炫酷的特效的新時代電影。與早期的國產(chǎn)動畫電影相比，新時期的動畫電影在對于民俗服飾的吸收及借鑒上則呈現(xiàn)出不同的風(fēng)格及手法，并取得了較為不錯的成就。這固然是可喜的，但是隨著一部部吸收和借鑒傳統(tǒng)民俗服飾的國產(chǎn)動畫電影的產(chǎn)出，一些被忽視的問題也慢慢浮現(xiàn)出來。
2.1動畫電影中角色民俗服飾樣式的運用
近幾年隨著國家政策對于動畫影視產(chǎn)業(yè)的大力扶持，一部部優(yōu)秀的國產(chǎn)動畫電影如雨后春筍般進入大眾視野，如《大魚海棠》《哪吒之魔童降世》等都獲得了動畫市場上的一致好評，并取得了不錯的票房紀(jì)錄。但在這一片欣欣向榮的表象背后，則產(chǎn)生了一些關(guān)于傳統(tǒng)民俗服飾文化繼承及創(chuàng)新的問題，引起了動畫人的高度注意。如《大魚海棠》中椿的民俗服飾設(shè)計主要是借鑒了民國時期被稱為“文明新裝”的服裝樣式，這種服裝的上衣多為“腰身窄小的大襟裳襖，擺長不過臀，袖短露肘或露腕呈喇叭狀，衣擺多呈圓弧狀”。下裙多為至小腿上部的黑色長裙套裝。劇中椿的服裝設(shè)定都是嚴(yán)格遵守歷史上真實存在的服飾樣式而設(shè)計的。但是在服裝的衣襟朝向的細節(jié)處理上還是產(chǎn)生了些許偏差，民國女性服裝樣式是在男裝長衫的樣式基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，而民國男性長衫則是一種右衽、過膝的服裝。南京國民政府服制條例中對于女學(xué)生裝的描述如下：齊領(lǐng)，前襟右遮，長至膝與踝之中點，與褲下端齊，袖長過肘，與手脈之中點，質(zhì)用絲麻棉毛制品，色藍，紐扣六（如圖5所示）。而劇中椿的服裝（如圖6所示）則是以左衽的形式呈現(xiàn)在大眾的視野下，雖然在劇中椿的人物設(shè)定是在獨具風(fēng)格特色的少數(shù)民族聚居的福建土樓中生活的少女，其衣襟應(yīng)朝向左側(cè)。但椿的服裝設(shè)定是以漢族服裝款式為基礎(chǔ)的，所以應(yīng)該遵守傳統(tǒng)民俗服飾的基本樣式，而不能肆意地加以創(chuàng)新和更改。這會在一定程度上對不了解這一時期民俗服飾的觀影者產(chǎn)生一定的誤導(dǎo)，進而起不到應(yīng)有的傳播傳統(tǒng)民俗服飾的作用，又如何去談繼承與發(fā)揚。
2.2國產(chǎn)動畫角色民俗服飾風(fēng)格逐步趨于國際化
由于世界經(jīng)濟文化的日益交融，改革開放的影響力度逐步加深，原始的二維動畫制作手段已經(jīng)無法滿足當(dāng)下追求高效率、高盈利的時代要求。因而我國動畫電影事業(yè)不可避免地受到了美、日、韓等動畫制作強國的猛烈沖擊，在動畫角色服飾風(fēng)格設(shè)定上偏美式和日韓式，缺少具有鮮明民族特色風(fēng)格的動畫角色服飾。如《哪吒之魔童降世》中李靖的整體塑造就十分符合大眾審美認知中的陳塘關(guān)總兵的形象，在李靖的服飾設(shè)定上不光是以殷商服飾、紋樣為基礎(chǔ)，同時還參考了宋、明道教壁畫的服飾樣式。這種做法是值得贊揚的。但是隨著三維建模等動畫手段的介入，材質(zhì)貼圖成了制作角色服飾肌理的主要方式，過于追求真實的材質(zhì)效果使得影片整體的角色服飾風(fēng)格逐漸偏向國際化風(fēng)格，民族文化界限變得模糊不清，使得視覺審美性也大打折扣。由迪士尼出品的《冰雪奇緣》《瘋狂動物城》中的角色服飾（如圖7所示）在款式設(shè)計上與《白蛇緣起》《哪吒之魔童降世》等新時期國產(chǎn)動畫電影中的角色服飾（如圖8所示）不同，但在服飾的風(fēng)格設(shè)定上有著異曲同工之妙。1981年由上美影出品的《九色鹿》，在人物服飾風(fēng)格設(shè)定上力求再現(xiàn)北魏壁畫上人物瑰麗飄逸的服飾風(fēng)格。如劇中貪婪愛美的反面角色王后的服飾（如圖9所示），就很好地借鑒了敦煌壁畫飛天中的造型，如裸露上體，脖飾項鏈，腰系長裙，肩披彩帶等基本服飾樣式風(fēng)格都拿捏得非常到位。雖然在細節(jié)制作上沒有新時期的國產(chǎn)動畫電影那樣細致，但是卻非常精準(zhǔn)地把控著整體動畫角色的服飾風(fēng)格，讓觀影者一眼就能識別出這是只有中國才能制作出來的動畫影片。這樣的現(xiàn)狀不得不促使我們進行反思，三維動畫電影只是一種較為適應(yīng)當(dāng)下動畫市場需求的傳播手段，但其并不是中國新一代動畫人最終要達成的目的。其最終的目的應(yīng)是發(fā)揚中華傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，讓其可以以更立體生動的方式呈現(xiàn)在大眾面前，進而引起大家對于本國文化的重視，激發(fā)民族文化自豪感。而不是單純地為了動畫影片的制作而制作。我國民俗服飾文化只是華夏五千年文化體系中的一個細小分支，而制作與傳統(tǒng)文化有關(guān)的動畫影片的動畫人，其身上就肩負著要讓受眾透過這一個細小的末枝去領(lǐng)略中華文化豐富內(nèi)涵的使命。
3結(jié)語
中華文化博大精深，源遠流長，通過這些動畫電影對劇中角色的民俗服飾設(shè)計，來吸引、引導(dǎo)更多年輕愛好者知道它，并愿意繼承和了解這種民俗文化，讓更多的后生代的力量注入其中，增加新鮮的血液，同時更要抓住時代機遇，迎接挑戰(zhàn)。
參考文獻：
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作者:劉妙然 杜梅 單位:江西服裝學(xué)院
