電影解讀方面精神分析理論的運(yùn)用

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【摘要】弗洛伊德提出的精神分析學(xué)說(shuō)是精神分析學(xué)派的核心理論，也對(duì)電影藝術(shù)的創(chuàng)作和電影理論的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。實(shí)際上，早在20世紀(jì)初，精神分析學(xué)說(shuō)就已滲透到電影藝術(shù)中，并且取得了意想不到的效果。本文將以影片《小丑》為例，立足于電影精神分析理論的“潛意識(shí)”“人格結(jié)構(gòu)”“性欲說(shuō)”等要素對(duì)其進(jìn)行解讀，探索電影背后“關(guān)于人的部分”。

【關(guān)鍵詞】電影精神分析學(xué)；潛意識(shí)；人格結(jié)構(gòu)；性欲說(shuō)；《小丑》

20世紀(jì)60年代之前，弗洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō)就已經(jīng)被引入電影創(chuàng)作實(shí)踐中，而利用精神分析學(xué)闡述電影理論的著作則出現(xiàn)在60年代以后。伴隨著一大批優(yōu)秀的心理影片的創(chuàng)作，電影精神分析學(xué)不僅在實(shí)踐中得以論證，而且，在此基礎(chǔ)上對(duì)電影精神分析理論的總結(jié)歸納和電影藝術(shù)創(chuàng)作都產(chǎn)生了深刻的影響。以經(jīng)典影片為藍(lán)本的精神理論分析學(xué)說(shuō)不僅為電影藝術(shù)的創(chuàng)作提供理論基礎(chǔ)，還促進(jìn)了新的優(yōu)秀的電影作品的創(chuàng)作。探究精神分析理論在不同文本中的不同展現(xiàn)形式和內(nèi)容，在新的時(shí)代內(nèi)容下為電影精神分析理論賦予新的內(nèi)涵，為現(xiàn)代電影藝術(shù)的理論探究和創(chuàng)新實(shí)踐提供支持和幫助[1]。

一、理論背景

（一）電影精神分析理論電影精神最早由法國(guó)先鋒派代表，杰出的電影導(dǎo)演和理論家路易•德呂克、杰爾曼•杜拉等人提出，他們基于弗洛伊德精神分析理論，論證了電影的特殊性在于情感上的自我表現(xiàn)形式，把受到現(xiàn)實(shí)壓抑的欲望轉(zhuǎn)化為幻想中的形象[2]。

（二）潛意識(shí)與人格結(jié)構(gòu)在弗洛伊德構(gòu)建的精神分析理論中，最為核心的就是潛意識(shí)理論，他早年間提出心理地形學(xué)，把人的心理分為意識(shí)、前意識(shí)、潛意識(shí)三個(gè)層面，第一層的意識(shí)系統(tǒng)是最外層的，第二層的前意識(shí)系統(tǒng)起到“調(diào)節(jié)”作用，第三層的潛意識(shí)是人一切沖動(dòng)和欲望的本源，外在的意識(shí)顯露出冰山一角，而內(nèi)在的潛意識(shí)則是水下的冰山主體。晚年后他在自己書(shū)中又對(duì)早期的理論進(jìn)行修正，在心理地形學(xué)的基礎(chǔ)上提出了人格結(jié)構(gòu)理論，分別用“本我”“自我”“超我”來(lái)表示意識(shí)的三個(gè)層次。

（三）性本能本我、自我、超我三者間，本我代表本能的沖動(dòng)，本能沖動(dòng)的核心詞為“性沖動(dòng)”，它所引起的內(nèi)驅(qū)力受到自我和超我的壓抑[3]。性本能沖動(dòng)是潛意識(shí)里最原始的欲望，在社會(huì)法律、道德、文明、輿論的壓制下，這一欲望受到意識(shí)的壓抑。研究表明，原始人類和個(gè)體兒童都具有亂倫傾向，這種被壓抑的性本能即形成俄狄浦斯情結(jié)，和其他被壓抑的本能一起潛藏在潛意識(shí)里，成為個(gè)體某些行動(dòng)的心理動(dòng)力根源[4]。

二、精神分析理論在電影《小丑》分析方面的運(yùn)用

（一）潛意識(shí)人格結(jié)構(gòu)在弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論中，本我是人格結(jié)構(gòu)最底層的，是指人與生俱來(lái)的欲望和本能，它是潛意識(shí)的，非理智的，不受道德法律約束的；自我位于人格結(jié)構(gòu)中層，是從本我中分化出來(lái)的，處理現(xiàn)實(shí)事務(wù)，調(diào)節(jié)本我，受超我約束，平衡兩者間的矛盾；超我是良知和道德判斷，追求完美，是道德化的自我。影片中小丑亞瑟所展現(xiàn)的人物形象經(jīng)歷了多層次的轉(zhuǎn)變，這也是其本我與超我貫穿影片始終的激烈的對(duì)抗與掙扎。被壓抑的本我——影片中，亞瑟在地鐵憤怒地殺死了三個(gè)嘲笑他的華爾街精英后，第一反應(yīng)是驚慌和恐懼，他慌不擇路沖進(jìn)衛(wèi)生間。當(dāng)關(guān)上門的那一剎那，一切都變得不一樣，在封閉的環(huán)境、幽暗的燈光下，怪悚的大提琴聲緩緩響起，亞瑟的本我覺(jué)醒，臉上畫(huà)著“小丑”的妝容，跳起詭異而興奮的舞蹈，這是“小丑”誕生的前奏。從精神分析的角度而言，這是亞瑟長(zhǎng)期被壓抑的自我在一瞬間被釋放的呈現(xiàn)。缺乏理性認(rèn)識(shí)的自我——亞瑟并不能對(duì)現(xiàn)實(shí)和幻想有一個(gè)理性的認(rèn)識(shí)，在現(xiàn)實(shí)中無(wú)人傾聽(tīng)他的訴說(shuō)，在幻想中有一個(gè)毫無(wú)保留、無(wú)條件支持他的情人；現(xiàn)實(shí)中的亞瑟毫無(wú)喜劇天賦，幻想中他出現(xiàn)在偶像莫瑞主持的節(jié)目里，受到觀眾的喜歡；現(xiàn)實(shí)中他的養(yǎng)父毆打虐待他，幻想中他從偶像莫瑞處得到父親般的關(guān)懷。無(wú)法達(dá)到的超我——亞瑟的母親為他設(shè)定了一個(gè)超我的目標(biāo)“Tobringlaughterandjoytotheworld”，亞瑟顯然把這句話當(dāng)作人生信條，然而，實(shí)際上他并沒(méi)有什么喜劇天賦，講的笑話十分蹩腳，被偶像莫瑞公然嘲諷，亞瑟從未從超我的人格目標(biāo)中獲得自我認(rèn)可和快樂(lè)。當(dāng)本我釋放的快感與超我對(duì)“快樂(lè)原則”的壓抑相違背時(shí)，亞瑟表現(xiàn)出靈魂與肉體的割裂狀態(tài)，他無(wú)法脫離幻想營(yíng)造出的美好，在幻想中尋找自我認(rèn)同感，無(wú)力微笑，卻不得不用手撐起嘴角做出笑的表情?！笆Э氐男Α背蔀樗麩o(wú)法掌控自我意識(shí)的隱喻，他所展現(xiàn)的自我不能調(diào)節(jié)本我與超我的矛盾，只能活在一個(gè)“假自我”中。因此，初期的亞瑟孤獨(dú)、遲鈍、麻木、懦弱，與身邊一切都格格不入，顯得無(wú)序而混亂，當(dāng)后期釋放本我時(shí)，他開(kāi)始變得自信、協(xié)調(diào)、敏捷，富有攻擊性。

（二）性本能與俄狄浦斯情結(jié)俄狄浦斯情結(jié)又稱戀母情結(jié)，是精神分析學(xué)中一個(gè)重要的概念，它來(lái)源于古希臘悲劇《俄狄浦斯王》中主人公俄狄浦斯弒父娶母的故事，由弗洛伊德正式提出這一概念，弗洛伊德認(rèn)為，在人格發(fā)展理論的性器期，兒童性生理的分化導(dǎo)致心理的分化，往往會(huì)把自己的父母當(dāng)成對(duì)象，而對(duì)同性的父親或母親產(chǎn)生嫉妒、厭惡等情節(jié)。俄狄浦斯情結(jié)并不直接表現(xiàn)在生活中，而是深藏于潛意識(shí)里，以偽裝、隱藏的形式出現(xiàn)在文學(xué)作品和影視藝術(shù)中。在現(xiàn)實(shí)生活中，深藏于潛意識(shí)里的俄狄浦斯情結(jié)違背道德倫理，而在影視作品中，俄狄浦斯情結(jié)可以被用來(lái)探索人的精神世界，解釋人的一些超乎尋常的行為。在影片中，亞瑟成年后依舊與母親同居，無(wú)論是從道德、法律、現(xiàn)實(shí)（年邁病弱的母親無(wú)法獨(dú)自生活）層面，還是從心理“依賴”層面（母親象征著亞瑟超我目標(biāo)）上看，亞瑟都無(wú)法擺脫母親，兩人只能在逼仄的空間里維持“不正常的共生關(guān)系”——亞瑟成年后，他和母親依舊睡在一張雙人床上，幫助母親洗澡，跟幻想的情人約會(huì)后帶著香水味和母親一起跳舞，很多細(xì)節(jié)都顯示了兩人的關(guān)系超乎尋常，超過(guò)了安全距離，這在美國(guó)的文化語(yǔ)境中顯然是不合時(shí)宜的。弗洛伊德解釋說(shuō)：“超我保留了父親的性格，同時(shí)俄狄浦斯情結(jié)約束越強(qiáng)大，它屈服于壓抑就越快（在權(quán)威、宗教、教育、閱讀的影響之下），接著，超我支配自我會(huì)更嚴(yán)格，超我是帶有強(qiáng)迫性質(zhì)的專制命令，亞瑟身上的俄狄浦斯情結(jié)越是強(qiáng)大，本我和超我的抗?fàn)幵绞羌ち摇！盵5]母親所代表的超我與亞瑟的本我之間有著不可調(diào)和的矛盾，因此在亞瑟得知童年的悲慘真相后，意識(shí)到母親所代表的“為他人帶來(lái)快樂(lè)”的超我目標(biāo)不過(guò)是謊言，自己人生本就是悲劇，本我意識(shí)戰(zhàn)勝超我意識(shí)，亞瑟毫無(wú)猶豫地解除了雙方的“共生”關(guān)系，將母親殺死。

三、結(jié)語(yǔ)

本文通過(guò)對(duì)影片《小丑》主人公亞瑟的一系列行為進(jìn)行分析，深入挖掘其怪誕行為背后隱藏的本我超我沖突和俄狄浦斯情結(jié)，在電影背后是精神分析領(lǐng)域下對(duì)人的個(gè)體精神世界的深刻認(rèn)識(shí)。在新的時(shí)代背景下，無(wú)論是此類心理影片的實(shí)踐創(chuàng)作還是理論創(chuàng)新，都需要繼續(xù)加深對(duì)電影精神分析學(xué)說(shuō)的認(rèn)識(shí)。

參考文獻(xiàn)：

[1]韓振璐.從經(jīng)典到現(xiàn)代：精神分析電影美學(xué)發(fā)展探究[D].南京藝術(shù)學(xué)院，2017.

[2]夏衍.電影藝術(shù)詞典[M].北京：中國(guó)電影出版社，2005.

[3]呂麗霞.精神分析理論視域下的美國(guó)心理影片解讀[M].電影文學(xué)，2016.

[4]孟麗秋.人類心靈的深層探索——潛意識(shí)的生成及其發(fā)展研究[D].吉林大學(xué)，2007.

[5][奧]弗洛伊德.自我與本我[M].林塵譯.上海：上海譯文出版社，2011.

作者：王秀平 單位：湖北民族大學(xué)