電影七月與安生中的倫理敘事

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摘要：以文學倫理批評理論為基礎，從文學倫理學的視角對電影《七月與安生》中的倫理敘事進行探討。首先以文學倫理學理論分析了《七月與安生》中主人公七月與安生對于友情、愛情、婚姻等因不同選擇所體現的表象；其次探究了七月和安生不同人生選擇的本質其實是倫理和道德的交鋒；最后分析了電影結尾處兩位主人公的命運反轉，從而實現了倫理道德對于人生的多重意義，以期加深讀者和觀眾對傳統倫理道德的認知以及對現代都市女性命運的思考。

關鍵詞：《七月與安生》；文學倫理批評；倫理道德

一、引言

安妮寶貝的早期作品給人一種“頹廢”“虛無”與“陰冷”之感，小說題材大多涉及“流浪”“漂泊”與“宿命”。在其一篇小說的序言中，安妮寶貝也坦承“人的旅途，一定是會先通過一段雜亂無章、充滿創傷的森林和沼澤之地”［1］2，作者早期為人生倫理道德所困的經歷也在這部小說中得到了集中體現。作者有著與七月相似的經歷：受過良好的教育，有一個豐衣足食的銀行職員的工作，并且和電影結尾反轉敘事出奇的相同，作者也曾辭職、離家，過自由自在的生活，之后家人的離世使其有所思省。帕烏斯托夫斯基曾這樣說過：“我第一批短篇小說證實了對作家來說最主要的是，在任何作品中，甚至是在這樣一篇短篇小說中，都要毫無保留、毫不吝嗇地表達自己，從而表達自己的時代、自己的人民。”［2］298如同作者在16年后的再版序言中所提及的“我從不曾覺得它是完美的，但它確實充滿真誠”，確實，這部小說真誠地展現了女性之間的友情和成長的困惑。在致敬原著的基礎上，電影《七月與安生》選擇保留了原著小說從女性的視角講述故事，卻在顛覆原著劇情的命運置換和多次反轉敘事中，再創了人物在倫理道德中的交織與碰撞，從而具備了更為深刻的內涵。

二、文學倫理學視域下電影

《七月與安生》的倫理敘事解讀

（一）關于青春與愛情的成長故事

“幾乎所有的文學文本都是對人的道德經驗的記述，幾乎在所有的文學文本的倫理結構中，都存在一條或數條倫理線（ethicalline），一個或數個倫理結（ethicalknotorethicalcomplex）?！保?］從縱向倫理結構來看，影片《七月與安生》有一條清晰的倫理線，七月與安生相遇相知的成長中遵循不同的倫理規范，而圍繞二人在愛情、婚姻、家庭等方面不同的抉擇所引發的價值觀與倫理觀的碰撞則組成了數個倫理結。圍繞著倫理線，各個倫理結相互呼應，互為補充，敘述了一個結構清晰、主題鮮明的倫理故事。13歲的豆蔻年華，七月與安生兩個女生相遇相知，有著少女的青澀與純真，安生主動尋找七月做朋友，七月隨遇而安，被動應允。很久以后，七月自己說，她和安生之間，她只是被選擇的結果，只是她心甘情愿而已。安妮寶貝曾經說過，人生最美麗的艷遇，是遇見另一個自己，七月與安生在青春的歲月里如影相隨，互為“鏡子”里的彼此。七月從小就在傳統家庭長大，接受的是正規良好的教育，是所有人眼中最合乎道德標準的乖孩子、好學生，也一直做著合乎倫理規范的事：上學、工作、談一場平淡的戀愛、結一生只一次的婚。反觀安生，并不像她的名字一樣能夠“安身立命”，她孤獨落寞而又桀驁不馴，永遠是讓老師“頭疼”的孩子，常常逃學、夜不歸宿、中斷學業去流浪。安生向往著詩意與遠方，具有典型的流浪情懷，渴望擺脫所有的束縛，去更遠的地方。七月與安生，對于家明而言，“每一個男子全都有過這樣的兩個女人，至少兩個。娶了紅玫瑰，久而久之，紅色變了墻上的一抹蚊子血，白的還是‘床前的明月光’；娶了白玫瑰，白的便是衣服上的一粒飯粘子，紅的卻是心口上的一顆朱砂痣”［4］220。關于七月與安生的愛情，影片描寫的很淡，淡得尋不著痕跡，只“家明很喜歡她”，七月于他再合適不過，共同的成長教育經歷、門當戶對的家庭、安靜溫和的品性，在理性與傳統道德中，受主流規訓的家明必定會找一位體面的女友，談一次平靜的戀愛，結一樁合適的婚。安生對于他來說，更像是“一棵散發詭異濃郁芳香的植物，會開出讓人恐懼的迷離花朵”［1］227。對長久受理性、道德與傳統壓抑下的家明來說，安生如同一朵狂野、絢麗、極具誘惑性的紅玫瑰。因為各自不同的愛情觀，七月與安生發生過爭執。安生也在半醉半醒之間，挑釁著姐妹間的道德底線，她坦承“只要一個男人能有一點點像家明，我也愿意”，姐妹情誼裂縫漸現。之后，安生越加有悖于常理，覬覦七月所擁有的“幸?！?，家明成了她最后一根稻草?！霸谌祟愇拿髦酰S護倫理秩序的核心因素是禁忌。禁忌是古代人類倫理秩序形成的基礎，也是倫理秩序的保障?！保?］22作為七月最好的姐妹，安生忘記了自己作為“閨蜜”的倫理身份，第一次和家明“精神出軌”，第二次在肉體上放縱自己，對倫理道德恣意踐踏，最終使她走上了一條不歸路。

（二）不同命運的根源

七月的母親曾經提起安生是個“命不好”的女孩，是宿命？文學倫理學批評主張“回到歷史的倫理現場，用歷史的倫理道德觀念客觀地批評歷史的文學和文學現象”［6］。家人相伴相守，父母相敬如賓，姐弟手足情深，使得七月可以繼續做“越來越平淡安靜的女人”，可以心安理得地下了班就回家吃著母親做的“蘿卜燉排骨”，而父母也希望七月能遵循這一家庭傳統，過著如他們這樣“平淡”“平和而安寧”的日子?！盎橐鰬堑赖碌?，道德的婚姻就是為愛而結合。”［5］35而安生則是個“沒有家”“沒有父親”的孩子，父親從來不“顯形”，母親也常年缺位。西方女權主義運動促使女性擺脫性別的束縛，打破女性命運被主宰的局面，女性意識在不斷復蘇，社會地位在不斷提高，女性不再局限于社會的理論準則、道德規范，單親家庭、同性戀、未婚生子或未婚同居日益常見。安生的母親因為愛上一個男人，為他生下孩子，卻注定一生要為他守口如瓶。但家庭倫理的缺失造成了安生長久的傷痛，也注定了安生此生的“不安生”，走了一條異于常規的人生，早早輟學，四海流浪。從家庭倫理的角度來看，七月一直堅守不愿打破的、安生不斷漂泊流浪找尋的，只不過是一個傳統意義上的“家”。在社會的不斷變革中，“傳統家庭可以成為女性個性發展的情感支點和心靈歸宿”［7］。

（三）自我命運的修正

“文學倫理學批評的目的不僅僅在于從倫理的立場簡單地對文學做出好或壞的價值判斷，而是通過倫理的解釋去發現文學客觀存在的倫理價值，尋找文學作品描寫的生活事實的真相?！保?］不同于小說最后脫離大眾審美結局的敘述，電影《七月與安生》的結尾運用三次反轉，采用倒敘的方式，一層一層剝離故事最外層的假象，最終還原七月與安生遵循倫理道德不斷自我修正的最真實的現實。第一次反轉，安生想象性代入七月的身份，以七月的名字在網絡上構建了一個關于二人的虛假的故事。在這部分敘述中，七月因家明的逃婚而遭到世俗的嫌棄，被迫離家，開始漂泊的生活。期間，流浪的七月去看望過安生，此時的安生早已不是迷茫頹廢、與世俗為敵的安生，而選擇了安穩的生活，準備和老實平和的老趙結婚，從而補償一個自己從未擁有的“家”。七月與安生的人生出現了互換，七月成了流浪的安生，而安生選擇做安穩的七月，這是二人在倫理環境對自我身份不斷調整、從而達到社會認同的結果。八年后的安生，在一家電商公司做白領，生活日漸穩定下來，還獨自撫養著一個叫瞳瞳的小女孩。影片中，第二次反轉的追述緣起于瞳瞳約見家明，并追問他是否是她的父親，從而引發了安生痛苦的回憶。家明逃婚后，七月發現自己懷孕了，迫于小鎮的流言蜚語，她只好到處流浪。在一切都失去的情況下，她不得不尋求業已安定下來的安生幫助；七月生下孩子后，毅然留下孩子離去。七月一直恪守傳統，是一個品行端良的人，未婚懷孕已讓她異于常人，更何況未婚生子，一直遵守的道德和倫理使她不能接受這樣的境遇，她的倫理環境和身份也使得她不得不選擇逃離。而安生對家明的敘述隱瞞了真實故事的后半段———影片第三次反轉，更加殘酷地揭示了人類因一己之私違背倫理道德而受到的罪與罰。七月生下女兒瞳瞳后，并沒有拋下孩子去過安生的生活，長時間地顛沛流離，男友的背叛所造成的精神創傷讓從小過慣了安穩舒適生活的七月身體健康狀況每況愈下，在生下瞳瞳的第二天，七月就因產后大出血而離世。安生刻意向家明隱瞞的不過是人性中虛弱的、但同樣也是最丑陋的一面。七月在與家明發生關系的同時，因心里始終嫉妒著安生曾被家明所愛，拔不出心里那根刺，于是慫恿家明出逃，讓自己拒絕婚姻有了理由、違背道德有了勇氣。但這種率性與不負責的行為讓她付出了生命的代價，也讓家明終生有受到道德輿論的責難，讓安生因撫養七月與家明的孩子而再一次“不安生”?？此苹Q人生的解構，在顛覆原著的情節之外，影片更深刻地呈現了一個不斷審視主體在成長過程中的道德選擇和修正的過程。電影中《七月與安生》的故事早已脫離了小說最初的原型，而抽象地成為代表著迷茫、激烈沖突、不斷探尋人生價值的一段經歷。人在不同階段有著不同的困惑與抉擇，故事之所以能被互文性解讀，不僅在于人物設置、情節構思，還包括敘事方式都形成了虛擬的網絡與真實的現實間互文性的穿越，從而構建出新的審美角度，產生了新的審美內涵。

三、結語

“安妮借表現主義陰郁艷麗的辭藻、詭異飄忽的行文去寫那些飽受焦灼和空虛感驅使的靈魂漂泊者，探索人與社會、人與人之間關系的變異?！保?］透過分析電影《七月與安生》倫理敘事，我們窺見了一個關于兩位女性在倫理道德中或救贖或沉淪的成長的書寫，讓觀眾，尤其是女性觀眾在看透生活的飄忽不定甚至虛無時，認識到只有于倫理意識混亂中自我覺醒，才可以告別倫理的蒙昧，尋求到一份真實的現實生活。

參考文獻：

［1］慶山．告別薇安［M］．天津：天津人民出版社，2016．

［2］帕烏斯托夫斯基．金薔薇［M］．戴驄，譯．上海：上海譯林出版社，2009．

［3］聶珍釗．文學倫理學批評：基本理論與術語［J］．外國文學研究，2010（1）：12－22．

［4］張愛玲．紅玫瑰與白玫瑰［M］．北京：北京十月文藝出版社，2012．

［5］恩格斯．家庭、私有制和國家的起源［M］．北京：人民出版社，1999．

［6］王松林．作為方法論的文學倫理學批評［N］．文匯報，2006－07－19（3）．

［7］周庭華．逃離抑或回歸———門羅的《逃離》對傳統家庭倫理的反思［J］．國外文學，2013（3）：119－126．

［8］鞏映梅．安妮寶貝作品的言語風格析論［D］．開封：河南大學，2011．

作者：錢娟 單位：安徽新華學院外國語學院