大學(xué)教育目的存在之問題探討

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［摘要］大學(xué)作為培養(yǎng)人才的主要陣地，是文化傳承與創(chuàng)新的基地，是民族國家的文化、精神的象征。當(dāng)今，大學(xué)教育以就業(yè)為指揮棒，功利性和工具性逐漸取代其價值性和理想性追求。大學(xué)教育應(yīng)以學(xué)生的興趣為起點，以對學(xué)問的渴欲為最高目標(biāo)，平衡通識教育和專才教育的關(guān)系，加強(qiáng)文化教育，為社會培養(yǎng)“不惑、不憂、不懼”的“整全的人”。

［關(guān)鍵詞］大學(xué)教育目的;整全的人;通識教育;專業(yè)化

當(dāng)今世界，由教育所支撐的科學(xué)已經(jīng)成為一個國家競爭力的核心。眾所周知，美國崛起并稱霸于世界得益于二戰(zhàn)后的“人才戰(zhàn)爭”以及隨后的“人才引進(jìn)戰(zhàn)略”，美國這種不問種族、不分國籍的“唯才是用”的人才計劃，成功地吸引了全世界最多的頂尖人才。英國BBC援引OECD報告甚至聲稱，全世界62%的“頂尖科學(xué)家”都居住在美國［1］。由此可見，唯有人才才是國家真正強(qiáng)大的必須，唯有教育才是國家發(fā)展與民族興盛之關(guān)鍵。美國教育家科爾在其著作《大學(xué)的功用》中指出，大學(xué)是知識產(chǎn)業(yè)，是一個社會的核心，是實現(xiàn)國家目標(biāo)的重要工具［2］。大學(xué)作為培養(yǎng)人才的主要陣地，是文化傳承與創(chuàng)新的基地，是文化、精神的堡壘。那么，何種大學(xué)教育能夠順應(yīng)時代變遷培養(yǎng)出優(yōu)秀人才?我們的大學(xué)應(yīng)該秉持怎樣的教育目的，這是值得我們深思和探究的重要問題。大學(xué)教育目的，從廣義上講，是指在一定地區(qū)、一定社會政治文化背景下，社會對大學(xué)教育的要求，是教育工作的出發(fā)點和最終目標(biāo)，也是確定教育內(nèi)容和評價教育效果的根據(jù)。從狹義上講，是指大學(xué)基于自己的性質(zhì)和宗旨所設(shè)定的目的，體現(xiàn)了該大學(xué)的精神和特點，具有獨特性和差異性。狹義的大學(xué)教育目的，是大學(xué)教育實踐中追求的目標(biāo)，故而被認(rèn)為是真正意義上的大學(xué)教育目的。目前，我國大學(xué)教育似乎正在走向“歧途”，現(xiàn)實中的大學(xué)教育目的與《大學(xué)》的“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，朱熹的“格物窮理”，梁啟超的“學(xué)做人”，蔡元培的“思想自由、兼容并收”相去甚遠(yuǎn);與英國紐曼的“大學(xué)是一切知識和科學(xué)、事實和原理、探索和發(fā)現(xiàn)、實驗和思索的高級保護(hù)力量”［3］，與德國洪堡的“大學(xué)是進(jìn)行科學(xué)探索和學(xué)生個性與道德修養(yǎng)的地方”［4］，與懷特海的“大學(xué)的任務(wù)在于把一個孩子的知識轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€成人的力量”［5］，相去甚遠(yuǎn)。大學(xué)教育到底出了什么問題?我們不妨從以下三方面一觀。

一、“教育為考試，學(xué)習(xí)為就業(yè)”

林語堂先生幾十年前就發(fā)現(xiàn)教育制度存在的問題，他在《論學(xué)問與知趣》一文中指出，現(xiàn)行的教育制度，其目標(biāo)、方法、制度，可以一言以蔽之:“教育為考試，考試為升學(xué)。”［6］107時至今日，我們不幸地看到，“以考試為中心，以就業(yè)為指揮棒”的大學(xué)教育制度不僅沒有得到改善，反而愈演愈烈，使得教育目標(biāo)始終與啟發(fā)心智、培養(yǎng)人才之旨趣相去甚遠(yuǎn)?！靶膼?，學(xué)問及人生———這是教育的正當(dāng)行業(yè)……學(xué)就是喜愛。學(xué)生應(yīng)該對這喜愛某種學(xué)問之發(fā)現(xiàn)，發(fā)出狂喜?！保?］107但是，現(xiàn)在的教育往往扼殺學(xué)生求知的欲望和自覺性，使學(xué)習(xí)變得枯燥，變得功利，變得被動，毫無樂趣而言。美國教育學(xué)家杜威犀利地指出:現(xiàn)代教育，如農(nóng)夫養(yǎng)鴨到市去賣。強(qiáng)喂粟，粟愈多，稱愈重而愈好賺錢。丘吉爾說過，教育最重要的事是對知識的渴欲。教育非始于大學(xué)，也不應(yīng)該終于大學(xué)?！皩W(xué)問為求知，求知在養(yǎng)趣”［6］107，教育的目的應(yīng)在培育運(yùn)用頭腦的能力，和以學(xué)為樂、為趣的境界。大學(xué)教育應(yīng)該幫助學(xué)生養(yǎng)出“自我的生活”“自我的感覺”“叫人對于任何所行所作的事，養(yǎng)出可以終身行之的一種‘風(fēng)度’”［6］108。顯而易見，好的教育應(yīng)該將激發(fā)學(xué)生對學(xué)問的興趣及求知欲設(shè)為最高目標(biāo)，一切教育手段以此為出發(fā)點和終點。然而，可悲的是，目前的大學(xué)教育是急功近利的，無論教師還是學(xué)生在以追求經(jīng)濟(jì)利益為一切目標(biāo)的驅(qū)使下，將知識的傳授和學(xué)習(xí)過程視為機(jī)械化生產(chǎn)，老師是熟練的技術(shù)工，將知識打包送上生產(chǎn)線，經(jīng)過一模一樣的流程，最終制造出幾乎一模一樣的產(chǎn)品———學(xué)生。在整個過程中，學(xué)生是被動的，是無為的，是毫無個性和創(chuàng)造性而言的。更為可怕的是，學(xué)生在入大學(xué)選擇專業(yè)時，便是功利性極強(qiáng)的，什么專業(yè)薪資待遇高，什么專業(yè)社會地位高，什么專業(yè)學(xué)得輕松，什么專業(yè)就業(yè)前景好，這些成為高考生報考專業(yè)的決定性因素，而完全將個人的喜好、興趣置之一邊。據(jù)調(diào)查，學(xué)生根據(jù)自己的興趣愛好因素選擇大學(xué)專業(yè)的不足四成，而有六成學(xué)生對所選專業(yè)并不了解?！耙該駱I(yè)為目的”的選擇專業(yè)和學(xué)習(xí)成了大學(xué)極為普遍的現(xiàn)象。杜威早就指出這樣做的弊端:“預(yù)先設(shè)定一個將來的職業(yè)教育，損害現(xiàn)在發(fā)展的可能性?！蔽覀儺?dāng)前的大學(xué)教育不僅不能使學(xué)生未來發(fā)展的可能性得到延伸擴(kuò)散，反而使其縮小和變窄。“學(xué)問起于好尚，而終于驚奇”［6］108，讓興趣和心愛成為大學(xué)教育的起點，才是大學(xué)教育應(yīng)該變革的第一步。

二、“課堂有教育，學(xué)校無教育”

當(dāng)前大學(xué)教育存在的另一大問題是“課堂有教育，學(xué)校無教育”。在大學(xué)中，學(xué)生一心為自己將來的出路做打算，因此，教師教的是知識和技能，學(xué)生也只學(xué)知識和技能，師生在人與人之間的關(guān)系上日見生疏。師與道，顯然地劃開，成為有師而無道。換言之，是只剩了教育方法，而沒有教育精神［7］287。于是便出現(xiàn)了我們現(xiàn)在看到的，課堂上是師生，課下便成了陌生人的冷漠、尷尬的師生關(guān)系;出現(xiàn)了大學(xué)教師的“言傳”多于“身教”，且言傳也僅限于一些專業(yè)知識的傳授，并不涉及對于人生更為重要的人格、德性、理想等的教育和中國思想精髓的傳播與普及的現(xiàn)象。此等教育將教育的目標(biāo)縮至一個狹小的閾限，使教育偏離了其最基本最重要的目的，完全受制于這些死板的、生硬的、不合理的課本和大綱。首先，大學(xué)教育之可貴者在于“大學(xué)環(huán)境內(nèi)部實際生活之陶冶，而課業(yè)之研修與講堂之傳習(xí)為之次。”［7］194因此，大學(xué)教育者應(yīng)該是一個“通才”，除專業(yè)知識技能外，還應(yīng)在人文科學(xué)、自然科學(xué)、社會科學(xué)等方面有所涉獵，更重要的是，始終保持學(xué)習(xí)和探究的熱情?！敖淌谑谴髮W(xué)的靈魂，一個大學(xué)學(xué)風(fēng)的優(yōu)劣，全視教授人選為轉(zhuǎn)移。假使大學(xué)里有許多教授，以研究學(xué)問為畢生事業(yè)，以教育后進(jìn)為無上職責(zé)，自然會養(yǎng)成良好的學(xué)風(fēng)，不斷培植出博學(xué)敦行的學(xué)者?！保?］其次，教師應(yīng)在課堂教學(xué)上下功夫，應(yīng)力求閎通，使學(xué)生擁有自由思考的空間和條件，使學(xué)生的思維猶如雛鷹翱翔，猶如池魚游弋，自在而無拘束。不僅思維可以如此，溝通亦然。就目前大學(xué)課堂現(xiàn)狀來看，學(xué)生充當(dāng)著聆聽者，課中罕有主動與教師、同學(xué)的溝通交流，或辯駁觀點。學(xué)生們課上保持緘默的原因，一則并未主動思考，故無觀點可言;二則不敢、不愿直抒己見，唯恐遭人取笑，成為話柄;三則，缺失思維的批判性，人云亦云，對問題沒有獨特深刻見解。這樣一來，不僅會直接影響到他們接受知識的效果，更會磨滅了他們表達(dá)意愿和思維創(chuàng)新的能力，成為一個知識的“容器”，而非知識的使用者和創(chuàng)造者。教師應(yīng)積極鼓勵學(xué)生在課堂上敢于、樂于大膽表達(dá)，提出觀點，哪怕是幼稚的，是不切實際的，甚至是錯誤的，我們應(yīng)為學(xué)生創(chuàng)造這種不受限、無障礙溝通的氛圍。最后，學(xué)生在大學(xué)期間所遇到的困擾絕不僅限于知識方面的，在對人生開始思考的年齡，大學(xué)生更多的關(guān)注人際關(guān)系、自我坐標(biāo)的確立以及擇業(yè)、交友等方面，他們的茫然和困惑體現(xiàn)在實際生活的各個方面。因此，大學(xué)教育目的如若僅局限于專業(yè)知識的傳授遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足學(xué)生作為一個人的成長的需要。有效的教育應(yīng)放眼于學(xué)生之全面成長，思想之成熟，見識之廣博，心智之健全，人格之陶冶，個性之自由，使學(xué)生開拓情趣，暢悅胸襟，只有這樣，學(xué)生未來的生活才不會漫無目的，學(xué)業(yè)才不會偏狹機(jī)械，不會喪失群居之德和生活之樂。大學(xué)教育要實現(xiàn)如上教育目的最重要的要素是教授人才的充實，教育貴在“行不言之教”，為師者，需“能學(xué)究天人，通天人之際，守先待后，把此道來永遠(yuǎn)傳遞給后代人”［7］283。為師者，旨在教人如何好好地做一人。只須樸實地，以身作則。梁啟超先生在《為學(xué)與做人》一文中也指出，進(jìn)學(xué)?！盀榈氖菍W(xué)做人”，為的是做一個“不惑、不憂、不懼”的人［9］。他建議我們教育者首先就應(yīng)以這三件事教育自己。教師注重自身的修養(yǎng)心性，德性塑造，用自我的言行對學(xué)生進(jìn)行潛移默化的影響，用自己的人格魅力教化學(xué)生，這才是“學(xué)高為師，身正為范”。同時，教師還應(yīng)以自身的經(jīng)驗和學(xué)識高瞻遠(yuǎn)矚地為學(xué)生的未來發(fā)展提供有針對性的指導(dǎo)和幫助。如果想從根本上改變大學(xué)里“課堂有教育，學(xué)校無教育”令人憂慮的現(xiàn)狀，讓大學(xué)教育豐富立體鮮活起來，首先就需要我們的教師從以上三個方面入手，做一個“完整的人”，進(jìn)而才能從各個方面給學(xué)生以引領(lǐng)和指導(dǎo)，為學(xué)生指出迷途，問發(fā)心靈，訓(xùn)練思想，導(dǎo)向趣味豐富、人生價值充盈的通衢大道。

三、學(xué)術(shù)專門化，大學(xué)無“文化”

大學(xué)教育存在的第三大問題是:學(xué)術(shù)專門化，大學(xué)無“文化”。目前，專業(yè)教育日益占據(jù)大學(xué)教育中的主導(dǎo)地位，大學(xué)中出現(xiàn)了過度專業(yè)化或職業(yè)化的傾向，人文科學(xué)受到冷落，導(dǎo)致大學(xué)生素質(zhì)的缺憾和人文精神的滑坡。中國作為文明古國，有著璀璨而傲人的豐富文化遺產(chǎn)，每個中國人都有責(zé)任傳承和發(fā)揚(yáng)中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，然而，我們遺憾地看到現(xiàn)在的年輕人離我們的文明日趨疏離，大學(xué)的人文氣息正被所謂的“專業(yè)化”所掩埋、所吞噬，寶貴的文化遺產(chǎn)面臨著前所未有的困境。長此以往，大學(xué)這樣一個民族文化的搖籃和土壤，將成為無本之木，失去其基本的傳播文化的作用，變成生產(chǎn)文憑的加工廠。大學(xué)生中沒有讀過孔子的天人哲學(xué)、老莊的經(jīng)典著作、魏晉的高遠(yuǎn)玄學(xué)、盛唐的豪邁詩文、蘇軾的豪放婉約清曠兼具的詞集或禪宗的妙悟?qū)W說……的人居多數(shù)，這不得不令人擔(dān)憂。如此缺乏中國基礎(chǔ)文化、基本常識和生活經(jīng)驗的學(xué)生有朝一日將居于各行各業(yè)的重要崗位，未來實不堪想象。學(xué)生的無知，不是學(xué)生的失敗，是教育的失敗，是高等教育一再強(qiáng)調(diào)“專業(yè)化”的流弊。這其實就是通識教育和專業(yè)教育的平衡問題。在中國率先提出“通識教育”的清華大學(xué)梅貽琦老校長提出，“大學(xué)期內(nèi)，通專雖應(yīng)兼顧，而重心所寄，應(yīng)在通而不在?！ㄗR之用，不止?jié)櫳矶?，亦所以自通于人也，信如此論，則通識為本，而專識為末，社會所需要者，通才為大，而專家次之?！保?0］4中國現(xiàn)代大學(xué)的推展者蔡元培先生說:“大學(xué)者，囊括大典、網(wǎng)羅眾家之學(xué)府也?！比毡敬髮W(xué)基準(zhǔn)協(xié)會指出:一般教育不是專業(yè)教育的基礎(chǔ)階段，而是本身具有完整性的教育。如果沒有充分寬廣的視野，則可能使專業(yè)的深入發(fā)展誤入歧途或陷入無用、無意義的境地。一般教育有助于社會上具有各種專業(yè)分工的人相互間的溝通理解，并使每個專業(yè)的人不至于除了本專業(yè)知識，對其他基本社會知識一無所知而陷入生活困境［10］202。專業(yè)化教育旨在培養(yǎng)學(xué)生將來從事某種職業(yè)所需的能力，使學(xué)生走向不同的行業(yè)和生活，而通識教育意在繼承公共的精神遺產(chǎn)，使人成為有文化，見多識廣的“整全的人”，“成為一個負(fù)責(zé)任的人和公民”［11］。在社會對專業(yè)訓(xùn)練需求強(qiáng)勁的今天，更需要通識教育提供一種協(xié)調(diào)、平衡的力量。故而，我們的大學(xué)教育應(yīng)務(wù)必提倡“通學(xué)”，把陶冶做人作為其主要目標(biāo)，把鍛煉體魄，陶冶意志，培養(yǎng)情操，開啟智慧作為首要任務(wù)，知識技能的傳授次之［7］230。除了對學(xué)生進(jìn)行文化常識的普及和教育外，我們還應(yīng)該根據(jù)中國的文化特性進(jìn)行情智教育。在中國，“世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章”，“中國教育著意生活本身，生活的本身全在情志方面”［12］31。中國人“無論哪一項生活都不喜歡準(zhǔn)居于知識”，遇到問題，“總以個人經(jīng)驗、意見、心思、手腕為對付”［12］29。也正因為此，中國人從來不寫進(jìn)課本的人情禮儀、處世之道、民俗約定、判斷能力、感悟能力等等，在學(xué)生的生活中往往更為重要，這決定了學(xué)生是否能夠自如地在社會中生存和與人相處，也決定了他們的幸福指數(shù)。作為教師，我們應(yīng)更多關(guān)注學(xué)生的情感需要，及時發(fā)現(xiàn)學(xué)生的困惑，以自身的經(jīng)歷和經(jīng)驗引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識和看待面臨的矛盾和苦惱。同時，我們還應(yīng)清楚地看到現(xiàn)代大學(xué)生在道德禮儀、社會責(zé)任感等方面存在的缺失甚至是錯誤的作為，給予他們正確的反復(fù)教育引導(dǎo)。要對學(xué)生做好情知兩方面的教育，就要求我們教師首先要遵循中國的道德準(zhǔn)則，做一個高尚的人，一個廣博的人，一個有趣的人，一個會生活的人。

四、結(jié)論

“一國的大學(xué)教育，乃是一個國家文教大業(yè)之所寄……是一個國家的立國精神之中心集散點。”［7］199錢穆先生說中國的學(xué)問有三大傳統(tǒng):第一，“人統(tǒng)”，“學(xué)者所以學(xué)做人也”。一切學(xué)問，主要用意在學(xué)如何做人，如何做一個有理想有價值的人。第二，“事統(tǒng)”，以事業(yè)為其學(xué)問系統(tǒng)之中心，即“學(xué)以致用”。第三，“學(xué)統(tǒng)”，以學(xué)問本身為系統(tǒng)，“為學(xué)問而學(xué)問”［13］。這何嘗不是我們大學(xué)教育之目的所在呢!德國哲人耶士培在《大學(xué)理念》一書中強(qiáng)調(diào):大學(xué)之使命只在忠誠于真理之探索，大學(xué)教育之目的在于模鑄整全的人。耶士培主張在教學(xué)與研究之外，大學(xué)更應(yīng)措意于創(chuàng)造性之文化強(qiáng)調(diào)［14］。英吉爾大學(xué)將大學(xué)第一年定為“基礎(chǔ)年”，旨在探討西歐文明之背景、遺產(chǎn)、成就及其問題;美國的博雅教育、通識教育;香港大學(xué)由書院提供通識教育等等，這些策略都是可借鑒和學(xué)習(xí)的?！胺矊僮?，定是主動的，定是在其內(nèi)部自身的。”［7］204大學(xué)教育要從根本上改變現(xiàn)狀，必先從內(nèi)部開始，從教育目的的設(shè)定出發(fā)，讓文化多一些，功利少一些;讓未來多一些，現(xiàn)實少一些;讓理想與興趣多一些，薪資和社會地位少一些，讓學(xué)生明白人的最高需求和滿足最終來自于人的精神而絕不是物質(zhì)?！敖逃龖?yīng)該教我們頂天立地，我行吾素，寧做裝癡作聾的奇士，勿做糊涂嚴(yán)肅的蠢材?！保?］108大學(xué)教育應(yīng)成為完善生命的土壤、空氣和水分，而不是化肥和催熟劑。我們的大學(xué)應(yīng)該始終遵循“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”的真理，兼容并蓄，博大豐富，成為優(yōu)秀民族文化傳承發(fā)揚(yáng)的沃土，為國家培育一代又一代思想獨立、博學(xué)敦行、情志高尚的“完整的人”。

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作者：侯樂旻 單位：太原學(xué)院教育系