探討哲學(xué)性格和大學(xué)教育的淵源
前言：想要寫(xiě)出一篇引人入勝的文章？我們特意為您整理了探討哲學(xué)性格和大學(xué)教育的淵源范文，希望能給你帶來(lái)靈感和參考，敬請(qǐng)閱讀。
自由和權(quán)威是相輔相成的，而大學(xué)則為此提供了一個(gè)最佳的自由與權(quán)威緊密結(jié)合的場(chǎng)所。哲學(xué)是大膽的。大學(xué)教育同樣需要哲學(xué)的大膽。教育是一個(gè)不斷發(fā)展和更新的事業(yè)，也是一個(gè)從不完善到完善的漸進(jìn)過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，永遠(yuǎn)不可能形成絕對(duì)恒久的權(quán)威和模式；其發(fā)展過(guò)程中必然存在這樣那樣的錯(cuò)誤和失敗。所以大學(xué)教育就應(yīng)該對(duì)教育中的種種號(hào)稱權(quán)威和固定的模式大膽提出質(zhì)疑，敢于向權(quán)威發(fā)問(wèn)，勇于提出不同的意見(jiàn)和發(fā)出不同的聲音。對(duì)大學(xué)教育中的不合理方針、政策和意見(jiàn)大膽、深刻的批評(píng)，保持學(xué)術(shù)的獨(dú)立和自由。杜威就曾提出對(duì)權(quán)威進(jìn)行批判和解構(gòu)，以利于社會(huì)的變革進(jìn)步；他的教育哲學(xué)就是建構(gòu)在對(duì)傳統(tǒng)教育的深刻批判基礎(chǔ)之上?！八枷胧菬o(wú)畏的，但是言說(shuō)卻是有度的”。因此任何活動(dòng)都有一個(gè)適度的問(wèn)題，倡導(dǎo)大學(xué)教育應(yīng)具有的藝術(shù)的大膽性格并不是對(duì)教育活動(dòng)的無(wú)理取鬧、無(wú)病呻吟和吹毛求疵，而是在一定范圍和條件下提出的反思和質(zhì)疑，其目的也是為了引發(fā)思想的交鋒和觀點(diǎn)的辯駁，形成經(jīng)得起檢驗(yàn)的教育觀念，確立教育的主流價(jià)值，引領(lǐng)教育遵循正確的發(fā)展方向。
二、哲學(xué)的理性性格
黑格爾說(shuō)：“哲學(xué)是理性的知識(shí)”。整個(gè)西方哲學(xué)的發(fā)展歷史，就是理性不斷抗?fàn)幇l(fā)展的歷史；而理性在哲學(xué)史中的地位與其內(nèi)涵又密切相關(guān)?！袄硇?，就是人類通過(guò)觀念活動(dòng)把握和處理生活環(huán)境，指導(dǎo)自己行為的一種能力”。理性要求人們對(duì)全人類的命運(yùn)具有使命感和責(zé)任感，對(duì)自己的擔(dān)當(dāng)有所認(rèn)識(shí)。因?yàn)檎軐W(xué)從廣義上講就是對(duì)終極問(wèn)題的思想探索。面對(duì)“愛(ài)”、“正義”、“自由”、“時(shí)間”、“幸?！钡鹊汝P(guān)乎世界和人類命運(yùn)的大命題，這種命題的神圣感促使人們的使命感和責(zé)任感，為人類的命運(yùn)而探尋，為人類的發(fā)展而思索。理性要求一種求真的精神，就是透過(guò)紛繁和復(fù)雜，追尋事物的本質(zhì)，客觀的實(shí)事求是的認(rèn)識(shí)生活和世界的精神；因?yàn)檎軐W(xué)的任務(wù)之一就是：透過(guò)現(xiàn)象追尋本質(zhì)。理性要求健康的懷疑態(tài)度和批判精神。對(duì)存在的一切給予合理的懷疑，對(duì)不合理的一切給予堅(jiān)決的否定。因?yàn)闆](méi)有懷疑就沒(méi)有發(fā)現(xiàn)，沒(méi)有批判就沒(méi)有發(fā)展，這是哲學(xué)的本性。亞里士多德曾言，“尋求真理是一切思考的功用”。從這一意義上來(lái)看，哲學(xué)和大學(xué)的目標(biāo)是一致的，二者都致力于理性的思考，都統(tǒng)一于人的需要，都是為了追求真理以直面事物的本真，探求世界的本然狀態(tài)，求真是它們共同的精神品質(zhì)。哲學(xué)作為人類理智的自覺(jué)，體現(xiàn)了人對(duì)智慧的熱愛(ài)與追求的一種孜孜以求的精神。教授和學(xué)生將為真理而追求真理；他們將知道追求什么真理以及為什么這么做，大學(xué)因而成為一個(gè)真正的學(xué)問(wèn)中心。美國(guó)哈佛大學(xué)的校訓(xùn)是“以柏拉圖為友，以亞里士多德為友，更以真理為友”，它點(diǎn)明了哲學(xué)、大學(xué)、真理之間血脈相連的關(guān)系。
大學(xué)之真的深層含義就在于借助哲學(xué)的力量。在理想和現(xiàn)實(shí)的兩極不斷回旋、激蕩，不斷回到事物的本原、朝向世界的本真、追問(wèn)人類的本性，從而超越常識(shí)、擺脫平庸，將人類的目光引向人類理智的極致。培養(yǎng)理性是大學(xué)教育的主要任務(wù)。在前芝加哥大學(xué)校長(zhǎng)赫欽斯看來(lái)，要正確理解教育，就要將教育理解為理智的培養(yǎng)，大學(xué)教育就是要發(fā)展學(xué)生個(gè)體思維的理性能力。在大學(xué)中獲取知識(shí)和力量是重要的，但更重要的是如何使用自己積累的知識(shí)和力量作出適當(dāng)?shù)臎Q定?！拔覉?jiān)信大學(xué)所要解決的是思辨的問(wèn)題”，“其他方法都不能使思辨的世界作為一個(gè)可以理解的整體呈現(xiàn)出來(lái)”。不論學(xué)生將來(lái)是否要過(guò)思辨的生活，智力的培養(yǎng)都是美妙的、高尚的，“培養(yǎng)理智方面優(yōu)點(diǎn)的教育是最有用的教育”。因?yàn)槔碇蔷推浔旧矶跃褪羌檬?，相?duì)智力的培養(yǎng)而言，其他所有的好事都只是手段。物質(zhì)的繁榮、和平和社會(huì)秩序、公正和道德品行都是智力培養(yǎng)的手段。也就是說(shuō)，理性的培養(yǎng)才是大學(xué)教育的根本，其他都是實(shí)現(xiàn)這一目的的手段。大學(xué)對(duì)于理性的追求不應(yīng)局限于大學(xué)圍墻之內(nèi)。它要對(duì)整個(gè)社會(huì)道德、理智和精神狀況作出回應(yīng)，成為社會(huì)乃至世界智性的領(lǐng)導(dǎo)者。大學(xué)的特定任務(wù)就是發(fā)展、傳播和指導(dǎo)人類理智，大學(xué)的全部資源必須集中在提高為之服務(wù)的社會(huì)的理智水平上面。大學(xué)的目的就是實(shí)現(xiàn)全世界道德上的、智力上的和精神上的革命。大學(xué)在讓人獲取知識(shí)和力量的同時(shí)，必須參與到重建、維系社會(huì)賴以生存的價(jià)值體系中去。大學(xué)不是順從、適應(yīng)而是要改變社會(huì)現(xiàn)狀，依憑自身積累的知識(shí)和道德力量，引領(lǐng)時(shí)代精神的發(fā)展。事實(shí)上理性的培養(yǎng)不是一個(gè)孤立的過(guò)程，它是和哲學(xué)、思辨緊密相連的，大學(xué)人也將從中受益。
諸多哲學(xué)家教育家也正看到了這一點(diǎn)，哲學(xué)家賀麟曾指出：“哲學(xué)是一種學(xué)養(yǎng)。哲學(xué)的探究是一種以學(xué)術(shù)培養(yǎng)品格，以真理指導(dǎo)行為的努力。哲學(xué)之真與藝術(shù)之美、道德之善同是一種文化，一種價(jià)值，一種精神活動(dòng)，一種使人生高清而有意義所不可缺的要素?！本驼麄€(gè)大學(xué)生活而言，由于哲學(xué)更多的是不斷追求智慧．而非占有智慧。因而，大學(xué)的精神生活是異?；钴S的、充滿生命力的。大學(xué)生活也曾被界定為“永無(wú)止境的精神追求”。這種無(wú)止境的精神追求的結(jié)果使得大學(xué)在思想觀念上往往領(lǐng)先于社會(huì)其他領(lǐng)域，成為整個(gè)社會(huì)的精神高地。而且，由于哲學(xué)總是以純粹的真理為目標(biāo)，不是以滿足社會(huì)的世俗需要為追求，因而使得大學(xué)與世俗社會(huì)總是保持一定的距離，不與世俗同流。馮友蘭曾經(jīng)區(qū)分了傳統(tǒng)哲學(xué)中的為學(xué)與為道。他說(shuō)：“為學(xué)的目的就是我所說(shuō)的增加積極的知識(shí)，為道的目的就是我所說(shuō)的提高心靈的境界。哲學(xué)屬于為道的范疇?！贝髮W(xué)人正是在哲學(xué)為道這一崇高追求中，逐漸提升自己的人格修養(yǎng)，形成自身的優(yōu)異與卓越。蔡元培曾經(jīng)主張?jiān)诖髮W(xué)中實(shí)施美育和世界觀教育，其目的就是要借助哲學(xué)的眼光讓大學(xué)人不沉溺于流變的現(xiàn)象世界，而轉(zhuǎn)向?qū)?shí)體世界的意志這一最高目標(biāo)的追求。在他看來(lái)，“非有出世間之思想者，不能善處世間事”。大學(xué)人就是要培養(yǎng)這種既立足現(xiàn)實(shí)又高于現(xiàn)實(shí)的出世之思想，從而更好地?fù)?dān)負(fù)起自身在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的重大使命。
不是任何哲學(xué)都是大學(xué)所青睞的，也不是任何大學(xué)都青睞哲學(xué)的。然而真正有性格的哲學(xué)必為大學(xué)所青睞，真正的有性格的大學(xué)必青睞哲學(xué)。美國(guó)教育家希爾斯曾經(jīng)指出：“這是一個(gè)通過(guò)大學(xué)使社會(huì)和個(gè)人得到完善．具有偉大指望的時(shí)代”。正如他所言，世界各國(guó)紛紛擴(kuò)大大學(xué)入學(xué)機(jī)會(huì)、降低大學(xué)入學(xué)門(mén)檻，爭(zhēng)先恐后地力圖實(shí)現(xiàn)高等教育的大眾化。美、日等發(fā)達(dá)國(guó)家在實(shí)現(xiàn)高等教育大眾化的基礎(chǔ)上已向普及化邁進(jìn)。我國(guó)也在短期內(nèi)實(shí)現(xiàn)高等教育大眾化的目標(biāo)。問(wèn)題是，在高等教育的大眾化中，高等教育內(nèi)部存在著向下均質(zhì)化的幽靈。因此，在我國(guó)高等教育大眾化的現(xiàn)實(shí)中．需要審慎地維持大學(xué)在理想與現(xiàn)實(shí)、追求真理與追逐功利之間的平衡，維系和發(fā)揚(yáng)大學(xué)的哲學(xué)性格，堅(jiān)持獨(dú)立自由與理性，使得大學(xué)無(wú)愧于“大學(xué)”這一稱號(hào)。
作者：韋敏婕 韋明杰 單位：廣西大學(xué)公共管理學(xué)院
