大學(xué)儒家思想教育啟發(fā)

前言：想要寫出一篇引人入勝的文章？我們特意為您整理了大學(xué)儒家思想教育啟發(fā)范文，希望能給你帶來靈感和參考，敬請閱讀。

1引言

2500多年前“，萬代師表”孔子提出了“有教無類”，創(chuàng)辦了中國歷史上第一所私人學(xué)校，開了儒家修身教育之先河，培養(yǎng)了無數(shù)為民請命的志士仁人.隨著時代的變革，大學(xué)誕生了，發(fā)展到如今，大學(xué)教學(xué)的目的、功能、手段和方法都與過去大有不同，在現(xiàn)代知識經(jīng)濟(jì)體制下，大學(xué)教育究竟應(yīng)該何去何從?我國古老的儒家教育哲學(xué)思想，又能否適應(yīng)新時代的背景，為今日之大學(xué)教育點亮明燈？這是我們每一個教育工作者都應(yīng)該思考的問題.

2早期儒家教育哲學(xué)思想的主要特點

早期儒家學(xué)派的代表人物有孔子、孟子、荀子，他們的教育哲學(xué)思想博大精深、源遠(yuǎn)流長，是我國教育史上的寶貴財富，它開創(chuàng)了道德方面的人格塑造、品德培養(yǎng)、毅力錘煉、情操追求等的先河，構(gòu)建了一套系統(tǒng)的教育理論，對教育的目標(biāo)、內(nèi)容、作用、原則和方法做出了卓越的貢獻(xiàn)，成為了中國古代教育哲學(xué)的中流砥柱，促成了中華民族性格的形成.儒家教育哲學(xué)思想主要有以下特點.

2.1天人合一

“天人合一”是儒家思想的主要特征之一，“天行健君子以自強(qiáng)不息”“人定勝天”說的都是人對自然規(guī)律能動的適應(yīng)和控制“；天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教.”《(中庸》)概括了我國古代教育的基本脈絡(luò).天人關(guān)系以倫理為內(nèi)容，孔子把人性與天道聯(lián)系起來，提出了“仁”的思想；孟子繼承和發(fā)展了孔子的思想，認(rèn)為仁義和理智都是人性，每個人都有向善的天性和能力，教育就是要通過不斷的修煉發(fā)揮出人固有的善性“，何以異于人哉？堯舜與人同耳.”

2.2政教統(tǒng)一

“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善.”（《大學(xué)》）教育為政治服務(wù)，這是儒家教育哲學(xué)思想的一大特征.儒家重視“仁政”和“德治”,要施仁政，行德治，就必須“設(shè)為庠序?qū)W校以教之”，使天下之民都能夠達(dá)到“明人倫”，自覺地約束自己.通過以“仁”為道德價值標(biāo)準(zhǔn)，政治上實行“仁政”，從孝悌出發(fā)，對個體對他人、對家庭對社會具有高度的責(zé)任感，達(dá)到“修身、齊家、治國、平天下”.

2.3知行一致

“君子欲訥于言而敏于行”“君子恥其言而過其行”，教育并不是在言傳上傳授知識，實踐也是個好老師，一個正確的理解必須要經(jīng)過一系列的實踐，實踐經(jīng)歷得越多，人就越有智慧.所以孔子往往只是給出弟子一個簡單的論述，啟發(fā)弟子去思考、理解和消化，讓弟子通過自己單獨的實踐去提升自己.在以倫理為本位的中國傳統(tǒng)文化中，重踐行是主要特點之一.

3現(xiàn)代大學(xué)教育模式存在的主要問題

3.1大學(xué)教育模式的界定

大學(xué)教育模式可以從四個方面來界定，首先是大學(xué)教育的目標(biāo)，一般認(rèn)為，大學(xué)教育的目標(biāo)是培養(yǎng)德、智、體、美、老等方面全面發(fā)展的人才，各大學(xué)也要根據(jù)自身的條件和社會的發(fā)展，使培養(yǎng)的人才具有本校特色；二是大學(xué)教育模式的功能在于培養(yǎng)人才，不同的時代，對人才培養(yǎng)的規(guī)格、類型和特色的要求也是不同的；三是培養(yǎng)方式和手段，這主要是學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)、課程體系、實踐性教學(xué)環(huán)節(jié)等；四是各環(huán)節(jié)操作具體規(guī)程.四者缺一不可.大學(xué)教育模式本身是開放的，模式中的大學(xué)生又具有極大的彈性，在同一模式下，我們既要要求這些大學(xué)生在某些方面擁有相同的特征，又要避免千人一面，鼓勵學(xué)生的個性發(fā)展.

3.2現(xiàn)代大學(xué)教育模式中存在的問題

建國以來，我們沿襲前蘇聯(lián)教育模式，本科教育中一直將專業(yè)教育放在首位，形成了強(qiáng)調(diào)知識和技能的專業(yè)性的“三段式”培養(yǎng)模式.一是在大學(xué)教育模式目標(biāo)上重德智體；第二，在大學(xué)教育模式的功能上重視知識而輕能力；第三，在人才培養(yǎng)的實現(xiàn)手段上，專業(yè)分工越來越細(xì)、越分越多，造成學(xué)生知識面也越來越狹窄；第四，在模式操作上重教輕學(xué)，灌輸多啟發(fā)少，導(dǎo)致學(xué)生創(chuàng)新能力低.

4傳統(tǒng)的儒家教育哲學(xué)思想對現(xiàn)代大學(xué)教育模式的啟發(fā)

4.1推行“成人之教”，加強(qiáng)大學(xué)生的道德品質(zhì)

4.1.1“成人之教“的理論基礎(chǔ)

子曰：“臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂；亦可以為成人矣!”孔子認(rèn)為，教育的最高目標(biāo)在于使人“成人”，所謂“成人之教”，就是要教會人如何做人、如何形成健全的道德人格，主要的方法是“修身”，最終目的是“治國”“、平天下”.孔子還說：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞.”《(論語•泰伯》)他認(rèn)為，禮樂的約束作用是做人應(yīng)擁有的最起碼品質(zhì)，離開了禮樂，不但不能成人，反而會喪失一些原有的品質(zhì)；人具有了某種技能，僅僅是解決了“治學(xué)”的問題，并不能解決“成人”的問題.

4.1.2推行“成人之教”的現(xiàn)實意義

當(dāng)前大學(xué)生道德品質(zhì)確實的現(xiàn)象令人堪憂.經(jīng)?？梢钥吹竭@樣的報道：許多大學(xué)生因為一點點小事發(fā)生口角，竟至于大動干戈，鬧出人命來；還有一些大學(xué)生承受不住來自學(xué)業(yè)、感情等的挫折和壓力，率性自殺.之所以會產(chǎn)生這樣的弊病，一些有識之士認(rèn)為，是因為傳統(tǒng)文化精神的遺失，孔孟之道的不行.的確，現(xiàn)在的大學(xué)教育一味地偏重于對學(xué)生專業(yè)知識能力的培養(yǎng)，重視教給學(xué)生一定的謀生手段，使學(xué)生學(xué)會“如何生”，卻不知“為何生”，忽視了對學(xué)生道德的培養(yǎng)，這種急功近利的教育模式產(chǎn)生了極大的弊端.再加上大學(xué)重理輕文現(xiàn)象嚴(yán)重，許多對學(xué)生的人文意識淡薄，導(dǎo)致了許多高科技犯罪.建國以來，盡管開設(shè)了思想政治課，也只是流于形式，收不到應(yīng)有的效果.俗話說：“十年樹木，百年樹人.”教育決不能急功近利，而要向著“成人之教”，要改變和完善我們的辦學(xué)理念，調(diào)整大學(xué)專業(yè)的結(jié)構(gòu)，實行人文與科學(xué)的并重，使學(xué)生既能掌握生存本領(lǐng)，又領(lǐng)悟生存的價值.要切實培養(yǎng)“四有”新人，建立其對學(xué)生的人文關(guān)懷.要體現(xiàn)大學(xué)以人為本的特點和終身教育的目標(biāo)，在傳授學(xué)生知識和技能的同時，更要激發(fā)學(xué)生對知識的探究的興趣，使學(xué)生樹立起對未來崇高事業(yè)的信心和勇氣，使學(xué)生“成人”.

4.2實施“通人之教”，拓寬學(xué)生的知識面

4.2.1“通人之教”的理論基礎(chǔ)和現(xiàn)實意義

《史記》上說：“孔子以詩書禮樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人.”儒家所希望培養(yǎng)“通人”是能夠廣博通達(dá)、博古通今，又有所專的人“.六藝”的教育精神要先“博學(xué)之”，進(jìn)而有所?！?周禮•保氏》上記載的“養(yǎng)國子以道，乃教之六藝：一日五禮，二日六樂，三日五射，四日五馭，五日六書，六日九數(shù)”，可算是我國最古老的“通人教育”.發(fā)展到現(xiàn)代，“六藝”教育的形式幾經(jīng)變遷，但其教育的精神在不斷傳承.錢穆先生發(fā)揚了儒家“通人”教育的精神，認(rèn)為現(xiàn)代大學(xué)教育“內(nèi)容狹，為時暫，即獲最高學(xué)位亦僅為一專家，不為一通人.故其所教育……皆把人生意義地位約束了”“大師者，仍是通方之學(xué)，超乎各部專門之上而會通其全部之大義是也”，通人教育之“通”，并不是要追求無所不能，而是要融會貫通，能夠用開闊的、跨學(xué)科的視角思考問題，既具有博雅的精神，又是某一領(lǐng)域的專精人才，才能立足社會，有所作為，有所創(chuàng)新.儒家的“通人”教育精神到今天仍然煥發(fā)出旺盛的生命力，只有實施通識教育，才能使學(xué)生綜合全面地認(rèn)知到人類社會發(fā)展的狀況，通過融會貫通的學(xué)習(xí)，促進(jìn)智力、身心、品格方面的協(xié)調(diào)發(fā)展，理性選擇自己的專業(yè)方向，形成合理的知識能力結(jié)構(gòu)和寬厚的專業(yè)基礎(chǔ)，厚積而薄發(fā).儒家的“通人”教育為現(xiàn)代大學(xué)教育模式的改革提供了思路和精神力量，我們應(yīng)從先哲的教育思想中汲取營養(yǎng)，形成辦學(xué)智慧，與時俱進(jìn)，培養(yǎng)高素質(zhì)的現(xiàn)代公民.

4.2.2“通人之教”的實踐和設(shè)想

2004年秋，繼復(fù)旦大學(xué)大批學(xué)生獲得轉(zhuǎn)系自由之后，北京大學(xué)宣布，該校今年招生將不設(shè)專業(yè).在這一系列變化后面，是中國高教界告別“蘇聯(lián)教育模式”，向“自由、通才”的教育模式轉(zhuǎn)型的第一步.到了這個層面，教育改革才真正深入到了本質(zhì).除此之外，大學(xué)還可以實行變單學(xué)科為雙學(xué)科或符合學(xué)科，雙學(xué)科即學(xué)生在校同時學(xué)習(xí)兩個學(xué)科的課程，兩科各占50%的學(xué)分，畢業(yè)后獲雙學(xué)位；復(fù)合學(xué)科即學(xué)生根據(jù)需要選擇多個學(xué)科的課程，學(xué)生可以主修其中一門學(xué)科，輔修另一門學(xué)科或多門學(xué)科，并允許學(xué)生變更各個學(xué)科課程所占的比例.

4.3重視自學(xué)之思和經(jīng)世致用

4.3.1重視自學(xué)之思

儒家對學(xué)提出了一些基本的思想和方法，孔子重視思，提出用“思”來提升內(nèi)修的境界，使感性上升到理性認(rèn)識，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”；孟子有類似的觀點，“心之官則思，思則得之，不思則不得.”茍子認(rèn)為：“心不可以不知道，心不知道，則不可道，而可非道.”只有通過邊學(xué)邊思考的方式，才能達(dá)到學(xué)習(xí)的目標(biāo).值得注意的是，儒家哲學(xué)中的思不是抽象的思索，而是關(guān)注我們的內(nèi)心.如果一個人學(xué)習(xí)但卻沒有用心，那他還不如不學(xué).儒家教育哲學(xué)思想認(rèn)為，真正的教育是一種自我學(xué)習(xí)，是要通過我們自己發(fā)現(xiàn)“道”.自學(xué)這樣的學(xué)習(xí)方式雖然古老，但卻十分有用，十分值得我們借鑒，我們應(yīng)該大力發(fā)揚，許多的學(xué)者之所以成為一代名師，依靠的就是超強(qiáng)的自學(xué)能力.要徹底摒棄教師為中心的教學(xué)模式和一味的灌輸原則，轉(zhuǎn)變教師的職能，對學(xué)生因材施教，通過由淺入深，循序漸進(jìn)的原則，啟發(fā)學(xué)生通過自己獨立的思考解決問題.

4.3.2知行結(jié)合與經(jīng)世致用

儒家追求的“君子層面”，是在“學(xué)”與“行”的基礎(chǔ)上，對修身提出的更高要求：“君子”不僅要能夠知行合一、知行相資，更重要的是具有民族責(zé)任感，所謂“窮則獨善其身，達(dá)則兼善天下”.早期儒家教育哲學(xué)思想強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世致用”，志在培養(yǎng)人“治國平天下”達(dá)到“學(xué)而優(yōu)則仕”的目的.教育的目的終歸是運用，“傳道”的目的在于運用“道”，只會說而不能做于事無濟(jì).只有堅持知行結(jié)合和經(jīng)世濟(jì)用的原則，才能培養(yǎng)出能擔(dān)當(dāng)重任的社會主義事業(yè)的接班人.5結(jié)語早期儒家的教育哲學(xué)思想既有深刻厚博的理論基礎(chǔ)，又不乏豐富具體的實踐經(jīng)驗，是教育哲學(xué)領(lǐng)域里的一塊瑰寶，它創(chuàng)立了“有教無類”思想，使人人都能平等地接受教育，解決了人為什么需要教育的問題———認(rèn)識和提升自己，提出了人才培養(yǎng)的目標(biāo)———“成人”“通人”和經(jīng)世致用，重視人本身潛能的開發(fā)、德性的培養(yǎng)和實踐的作用，這些思想到現(xiàn)在仍然熠熠生輝，為我國現(xiàn)代大學(xué)教育模式的改革提供了可供借鑒的思路.繼承早期的教育哲學(xué)思想的不是保守，也不是因循守舊，而是為了更好地服務(wù)于我們現(xiàn)代化的社會主義教育.只有通過充分理解先哲們的智慧結(jié)晶，總結(jié)他們的改革經(jīng)驗，才能使大學(xué)教育的作用最大化.