孝道與大學(xué)教育
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摘要：文章結(jié)合個人教學(xué)實(shí)踐，從孝道精神審視目前大學(xué)教育問題，回溯儒家傳統(tǒng)孝道的真正含義及其與個人道德養(yǎng)成之關(guān)系，簡述如何在大學(xué)教育中落實(shí)孝道教育，從而為解決大學(xué)教育中存在的人格缺陷及德育問題提供一些參考。
關(guān)鍵詞：孝道；大學(xué)教育；道德；儒家
1從孝道反思當(dāng)今大學(xué)教育問題
在大學(xué)里，國家投入大量的財力、物力、人力，其目的是培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜瞬?，培養(yǎng)對國家和社會有用的人才。天下父母想方設(shè)法供孩子們上學(xué)，目的是希望兒女們有出息，就算不求報效國家和社會，也希望兒女們有所成就、光宗耀祖。然而，目前高校中，有心理問題的大學(xué)生比例越來越高。有數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，僅北京地區(qū)就有超過10萬學(xué)生患有抑郁癥，而且近年大學(xué)自殺事件也在不斷增加。在教學(xué)過程中，一些有心理問題的學(xué)生來找筆者傾訴。他們往往有焦慮、神經(jīng)衰弱、失眠等癥狀。在大學(xué)生中，有人自我否定、自我拒絕；有人玩世不恭或萬念俱灰；有人因人際關(guān)系不和而逃避群體、自我封閉；有人因考試失敗或戀愛受挫而產(chǎn)生輕生念頭或自殺行為等。這些情況反映的不僅是學(xué)生的心理素質(zhì)問題，也反映大學(xué)教育存在的問題：現(xiàn)行大學(xué)教育注重知識與學(xué)歷，忽視心靈和德行的教育。而孝道則屬德行教育的重要部分。子曰：“夫孝，德之本也教之所由生也”（《孝經(jīng)•開宗明義章》）。在孔子看來，孝道是德行教育的根本，是各種教育的出發(fā)點(diǎn)。《孝經(jīng)》云：“身體發(fā)膚，受之父母，豈敢毀傷？孝之始也”。如果一個學(xué)生懂得這樣的孝道精神，絕不會輕易選擇自殺。為人兒女要珍惜生命，保持健康，不令父母擔(dān)心，這是孝的開始，是養(yǎng)德之基礎(chǔ)。所以，作為一名大學(xué)生，若因人生的一些不如意之事而選擇自殺，乃大不孝。因此，家庭、學(xué)校、社會亦應(yīng)當(dāng)意識到，大學(xué)生精神問題之所以日趨嚴(yán)重，首先表明教育方式以及教育內(nèi)容存在缺陷。同時家庭、學(xué)校、社會，還有教育者——老師等，都是有責(zé)任的，都應(yīng)該反躬自省。作為老師，自身能夠知行合一，通過身教言傳推動孝悌的教育，是能夠收到良好效果的。我們的大學(xué)教育須讓大學(xué)生意識到自殺并非是煩惱痛苦的結(jié)束，而背后更是災(zāi)難的開始，想想父母的養(yǎng)育之恩、師長的教育之恩、國家的培養(yǎng)之恩，哪能一死了之？況且自殺是對自我生命的極度不負(fù)責(zé)任，對父母與親朋好友乃至社會都造成極大的傷害。傳統(tǒng)教育有三種表現(xiàn)方式：家教教育、學(xué)校教育和社會教育。昔日之家教以入孝出悌為本，學(xué)校老師教育重在傳道授業(yè)解惑，進(jìn)而形成仁義禮智信的社會教育要求。《白虎通》云：“古之教民，百里皆有師。里中之老有道德者為里右?guī)?，其次為左師，教里中之子弟以道藝、孝悌、仁義也”[2]545-546。傳統(tǒng)教育倡導(dǎo)以德為重，孝悌仁義為學(xué)生學(xué)習(xí)之根本所在。如今學(xué)校教育和社會教育在很大程度上都受到功利主義的影響，追名逐利，很難從根本上體現(xiàn)“明明德、親民、止于至善”之精神?，F(xiàn)行大學(xué)教育中，什么樣的人才是學(xué)生的榜樣？學(xué)生應(yīng)該效仿誰？是明星？富貴者？還是有德者？倘若教育是需要成就有德者，成就君子，那么除了專業(yè)知識及各種實(shí)踐教育外，更應(yīng)注重心靈的教育，包括孝道仁義道德的教育實(shí)踐。當(dāng)今社會競爭日益激烈，由于心靈蒙昧，德義不彰，許多人身陷“不義”?；谶@樣的現(xiàn)實(shí)和認(rèn)識，筆者在所任教的大學(xué)里開設(shè)《弟子規(guī)與幸福人生》課程將近十年，課程對學(xué)生改善父母關(guān)系、認(rèn)識自我、為人處世等方面均取得良好效果。從學(xué)生的作業(yè)與各種感悟當(dāng)中看到，這門課程最大的成功是提起了大學(xué)生對父母應(yīng)有的“感恩”心光：“每當(dāng)我上課的時候，總是能夠感覺到心靈得到的一次洗禮，我想，《弟子規(guī)》給我?guī)淼淖畲笫斋@，便是讓我找回自己的良心……”；“在學(xué)習(xí)了《弟子規(guī)》之后，隨著我的態(tài)度的轉(zhuǎn)變，我們家庭和睦了很多，本來所謂的代溝，現(xiàn)在已經(jīng)消失在我跟父母親的溝通里”。
2孝道精神正義
在對“舊思想”改造的過程中，維系中國社會幾千年社會穩(wěn)定的孝道人倫精神，遭到質(zhì)疑乃至破除。不少人對孝道精神的理解有偏差甚至錯解，彰顯不了其精要。理解孝道，首先要深入認(rèn)識孝道的含義及其精神實(shí)質(zhì)?！墩f文解字》言孝：“善事父母者，子承老也”。孝字上面是老，下面是子，表明老和子是一體的，密不可分?！吧剖隆币鉃樽优Ь吹厥毯蚋改?，讓父母在身心方面皆得愉悅，且承傳長輩的良好教導(dǎo)，即所謂詩禮傳家！人們批評孝道精神，除了依據(jù)一些封建色彩的禮節(jié)或陋俗外，其一依據(jù)“不孝有三，無后為大”；其二認(rèn)為經(jīng)典“二十四孝”乃愚孝，認(rèn)為這些思想是封建糟粕，無益于當(dāng)今世人。封建色彩禮節(jié)及陋俗應(yīng)該舍棄不疑置論，但經(jīng)典依據(jù)及孝行事件的發(fā)生有其歷史性和特定意義。對這些典型的理解，應(yīng)取其真實(shí)的精神所在，不能斷章取義，亦不能僅從事相上評判之。孟子曰：“不孝有三，無后為大。舜不告而娶，為無后也。君子以為猶告也”。（《孟子•離婁上》）此處“不孝有三”之“三”之義多也。孟子提出世俗生活中有五種不孝行為：“世俗所謂不孝者五，惰其四支，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也；博弈好飲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也；好貨才，私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也；縱耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇很，以危父母，五不孝也。”這五種不孝行為當(dāng)中沒有“無后”之說。三而無后乃自東漢趙岐注《孟子》才有：“于禮有不孝者三事：謂阿意曲從，陷親不義，一也；家窮親老，不為祿仕，二也；不娶無子，絕先祖祀，三也。三者之中，無后為大”[3]286-287。這一闡釋非孟子本意，后世亦多有責(zé)難?！案改干?，續(xù)莫大焉”重在父子有親倫常的延續(xù)，此外，“后”的重要意義還落在家國天下之性命與責(zé)任之上。作為華夏子民，光大孝道之精神，以和人心，繼圣賢之絕學(xué)，此亦為有“后”也?！八床桓娑。瑸闊o后也”，這里的“后”，指應(yīng)當(dāng)盡到后代的責(zé)任之意。舜的父親、后母、同父異母的弟都不喜歡他，都想害他。舜如果告訴他們，則他不能取，他娶妻是經(jīng)過考察的，且其妻子是堯帝之女，而堯是有德之帝。儒家之禮不是呆板的，“以和為貴”，故有權(quán)實(shí)?！案妗笔嵌Y節(jié)，“不告”是權(quán)，以“不告”而能守其中道，因此孟子的意思是，盡管舜沒有征求父母的意見娶妻，但乃君子所為，“不告”與“告”是一樣的。因?yàn)樗磿r刻想著孝順父母。孟子之意在贊賞舜之孝德！孔子在《中庸》里更是贊揚(yáng)了舜之孝行：“舜其大孝也與！德為圣人，尊為天子，富有四海之內(nèi)。宗廟饗之，子孫保之。故大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。故天之生物，必因其材而篤焉”。一個真正有孝德大的人，能得位、得祿、得名、得壽。此外，二十四孝的事例，實(shí)為古人至誠報答父母恩德的具體表現(xiàn)，有的看起來似乎有點(diǎn)荒唐，實(shí)乃古人心地質(zhì)樸、念恩真切的表現(xiàn)。他們能行人之所不能，我們應(yīng)當(dāng)心生敬佩，反躬自省，而不應(yīng)糾結(jié)在其形式上。真正的孝行有各種各樣，其根源在于他們的報恩心。父母給予我們身命，并養(yǎng)育我們，恩德廣大。如《詩經(jīng)•小雅•蓼莪》云，“父兮生我！母兮鞠我！拊我畜我，長我育我；顧我復(fù)我，出入腹我。欲報之德，昊天罔極！”這里連用了十個動詞：生、鞠、拊、畜、長、育、顧、復(fù)、出入、腹，非常形象表達(dá)了父母養(yǎng)育兒女的各種辛勞，且時時為我們擔(dān)憂，如此之恩德，怎么才能報答得了呢？《孝經(jīng)•開宗明義章》孔子問其學(xué)生曾子：“先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨，汝知之乎？”孝為“至德要道”，天下人當(dāng)皆以孝為訓(xùn)，盡心力行，此乃就人間基本人倫而言，其功可保社會和諧。德是人行道之所得，至德即盡性之美，到達(dá)極處。道，即“凡圣共由之達(dá)道”，也就是說不分高下之人，通過修正自己各種錯誤所達(dá)到的境界。“至道”就是窮盡萬事萬物之理。上古圣王具備極致之德和至道，順應(yīng)天下人之心，使他們各得其所，上下相親相愛，無有怨恨。這些都是以孝德為基礎(chǔ)的。故歷來真正有德的統(tǒng)治者，皆注重以孝行來感染天下人，所謂“一人有慶，兆民賴之”。其次，孔子還說孝不僅為德之本，而且還是教化、教育的根本。故一個人的道德最直接、最基本的體現(xiàn)是他是否孝順父母。對大學(xué)生而言，素質(zhì)好、有涵養(yǎng)的一個表現(xiàn)是他“入則孝”做得怎樣，延伸在學(xué)校則體現(xiàn)于尊敬師長、友愛同學(xué)；在社會則能長幼有序、恭謙有禮。若大學(xué)生畢業(yè)后僅僅憑借掙多少薪水來衡量大學(xué)教育的成果，又怎能培養(yǎng)出有益于社會、有益于人民的真正人才呢？孔子云“孝天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。天地之經(jīng)而民是則之，則天之明因地之利，以順天下，是以其教不肅而成，其政不嚴(yán)而治”（《孝經(jīng)•三才章》。可見，傳統(tǒng)儒家教育，上自統(tǒng)治階層，下至百姓，皆以孝之精神作為教育基礎(chǔ)，這是天經(jīng)地義的事情。
3孝道教育在大學(xué)教育的落實(shí)
《論語•學(xué)而》云：“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也；君子務(wù)本，本立而道生，孝悌也者，可謂仁之本與。”儒家認(rèn)為仁義德行之養(yǎng)成根源在孝悌。一個人在孝悌方面做得不錯，就不會“犯上”，更不會“作亂”。如果連自己父母都不愛的人，說愛別人，無有是處。所謂“不愛其親而愛他人者，謂之悖德”。一個不孝的人，是一個忘本的、沒有報恩心的人，這樣的人不可能有盡忠廉潔之德。古人云：“求忠臣必于孝子之門”。故而，仁義道德的培養(yǎng)從“孝”而始，以孝為本。孔子把“入則孝”視為學(xué)生首要之行，其大義亦在于此也！因此，現(xiàn)代大學(xué)教育，亦應(yīng)體現(xiàn)“孝”的教育。筆者以為可以從以下三個方面展開：第一、通過通識教育課程的方式，結(jié)合經(jīng)典，在不同的層次闡釋孝道精神。通識教育，乃培養(yǎng)大學(xué)生卓越品格的教育，孝道精神教育可有相對專門之課程，也可在不同通識教育課程中兼顧之。相對專門的通識教育課，如筆者開設(shè)的《弟子規(guī)與幸福人生》，課程要求學(xué)生熟讀乃至背誦《弟子規(guī)》，并要求學(xué)生將“入則孝”的精神落實(shí)到日常生活學(xué)習(xí)中，“身有傷，貽親憂，德有傷，貽親羞”，能以此克己修身，良好道德品格養(yǎng)成便有保證。還有其他一些通識教育課程，如儒家經(jīng)典導(dǎo)讀中有專門《孝經(jīng)》導(dǎo)讀、大學(xué)語文中的《蓼莪》篇，中國哲學(xué)中的《論語》等篇都蘊(yùn)含典型的孝道精神。這些課程，皆可結(jié)合經(jīng)典，對孝的精神進(jìn)行講授并運(yùn)用于生活。如《論語》講到孝的章節(jié)不少，其中有一章：孟懿子問孝，子曰：無違。樊遲御，子告之曰：孟孫問孝于我，我對曰無違。樊遲曰：何謂也。子曰：生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。（《論語•為政》）孟懿子是當(dāng)時魯國大夫，來請教孔子孝道?？鬃踊卮鹫f“無違”，但他并沒有直接跟孟懿子說“無違”的內(nèi)容。后來在馬車上，孔子跟他的學(xué)生樊遲講了無違的三層含義：一、當(dāng)父母活著的時候，要孝敬父母，依禮而為。二、當(dāng)父母過世時，要按禮來辦理喪葬之事。三、祭祀的儀式以及所用祭品都要遵從禮制。從孟懿子地位來看，如果他在這三個方面都做好了，下面的文武百官乃至平民百姓，都向他學(xué)習(xí)?？鬃拥慕逃绞剑炔皇宪沧拥纳矸?，同時又達(dá)到教育學(xué)生的目的。當(dāng)孟武伯來請教孝的時候，孔子則回答“父母唯其疾之憂”（《論語•為政》）。孟武伯乃孟懿子的長子，孔子跟他講，兒女有病時，父母之憂愁擔(dān)心，去體會這一點(diǎn)，就明白什么是孝了。反過來，兒女在外求學(xué)等，不能讓父母憂心?！吧眢w發(fā)膚，不敢毀傷”亦此意也。第二、在思想政治品德課程融入孝道精神教育與拓展。高校的思政課屬必修課程，其目的在于引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，孝道作為德行修養(yǎng)的基礎(chǔ)，無疑對學(xué)生美好品格的養(yǎng)成有重要意義。對父母的孝行，由此引申的品格是“老吾老以及人之老”，再衍生則是對黨與國家的忠誠，對社會人民的熱愛，這樣的教育是“有情有義、有滋有味”的真實(shí)品德教育。本校也有《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程，老師在課程中給學(xué)生介紹《弟子規(guī)》，曾有多位《弟子規(guī)與幸福人生》課程的學(xué)生在作業(yè)提到“最早知道弟子規(guī)是思修老師推薦讀的”，或有學(xué)生問我認(rèn)識思修課的某某老師否，說老師也讓他們學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》。這說明優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的孝道精神，是可以潛移默化于思政課程的。此外，當(dāng)前有一些院校的思政課程設(shè)立了現(xiàn)代智能及媒體模擬教學(xué)實(shí)驗(yàn)室，實(shí)驗(yàn)室的實(shí)踐教學(xué)便可融入孝道精神教育與實(shí)踐，從影像學(xué)習(xí)到戲劇模擬到生活實(shí)踐，都可以貫穿之。主席在北京大學(xué)師生座談會上的講話說：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式。”孝文化也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之一，其精髓于當(dāng)今時代仍需要倡導(dǎo)與發(fā)揚(yáng)光大。第三、重視實(shí)踐引導(dǎo)，知行合一。在大學(xué)教育中，教育者一方面把孝道的理論，結(jié)合當(dāng)今時代學(xué)生的處境與社會氛圍加以講解、引導(dǎo)，方可提起他們的孝心、孝行。筆者曾在學(xué)校帶領(lǐng)喜歡國學(xué)的同學(xué)們早讀《孝經(jīng)》，并引導(dǎo)學(xué)生每年開展傳統(tǒng)成人禮活動，活動環(huán)節(jié)就有感念父母養(yǎng)育之恩的禮節(jié)，同時加入有關(guān)孝道精神的詩文吟誦等。通過多種形式的活動，旨在提起大學(xué)生對父母的孝心，并在實(shí)踐中體會。另一方面，要切身落實(shí)，克己修身，要以自身孝道的事例和不足的反省來引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)。一般從養(yǎng)父母之身、養(yǎng)父母之心、養(yǎng)父母之志方面分享個人的孝行的心得體會與不足。同時結(jié)合學(xué)生的實(shí)際情況，從不同的層面引導(dǎo)大學(xué)生實(shí)踐孝道精神。如《禮記》云：“孝有三：小孝用力，中孝用勞，大孝不匱。思慈愛忘勞，可謂用力矣。尊仁安義，可謂用勞矣。博施備物，可謂不匱矣?！毙⒌娜齻€層次是小孝用體力，中孝用功績，大孝無窮無盡。體力方面，大學(xué)生可以用在家?guī)椭改缸龈鞣N家務(wù)活等；成績方面，大學(xué)生在學(xué)校各方面成績突出，為人正派，讓父母安心等，都是孝行體現(xiàn)。總之，落實(shí)孝道精神教育，對大學(xué)生樹立起正確的人倫道德觀念有很好的促進(jìn)作用。因此，大學(xué)教育不可偏廢孝道的教育與引導(dǎo)，老師則應(yīng)擔(dān)當(dāng)“為往圣繼絕學(xué)”的重任，以身作則，教育學(xué)生成為真正有道德的人，做一個于家、于國真正有用的人！
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作者:陳開華 單位：廣東工業(yè)大學(xué)通識教育中心