動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的江蘇區(qū)域文化特征

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中國(guó)江蘇早在17世紀(jì)中葉即已形成了與現(xiàn)代行政版圖近乎完全相同的“體國(guó)經(jīng)野”“以民為極”的省級(jí)政治、經(jīng)濟(jì)、文化區(qū)劃。實(shí)際上，若依歷史文化脈絡(luò)沿時(shí)空上溯，遠(yuǎn)自春秋以來(lái)的數(shù)千載文化的一脈相承，已經(jīng)為江蘇省域內(nèi)的區(qū)域文化構(gòu)建起了一種獨(dú)特的超文化表征。這種超文化性主要體現(xiàn)在區(qū)域文化的超時(shí)代性、超地域性、超文化性，無(wú)論是其“體國(guó)經(jīng)野”的治理理念，還是其“以民為極”的民生天道的撫民思想，都超前于西方發(fā)達(dá)國(guó)家數(shù)百年。

一、吳韻漢風(fēng)與楚漢文化等區(qū)域文化符號(hào)表達(dá)

（一）吳韻漢風(fēng)與句吳文化等區(qū)域文化符號(hào)

江蘇省域內(nèi)的區(qū)域文化由來(lái)以久，遠(yuǎn)迄自春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，這一區(qū)域即已率先成為文明最為開(kāi)化與文化最為融合的地區(qū)。而春秋時(shí)期的泰伯奔吳則不僅為吳地帶來(lái)了中原的先進(jìn)文化，而且更為吳地帶來(lái)了一種謙讓寬仁的超文化精神，并將其所帶來(lái)的先進(jìn)生活經(jīng)驗(yàn)與生產(chǎn)技術(shù)等加以文化性地因地制宜，最終深度融合而成了一種有著吳韻漢風(fēng)表象的句吳文化。從而開(kāi)啟了江蘇省歷史上長(zhǎng)達(dá)千年的燦爛輝煌的文明篇章，泰伯亦因此而被稱之為江南鼻祖。應(yīng)該看到，以江蘇省域區(qū)劃為核心主體的句吳文化，為中國(guó)近代史薈萃了飽含天時(shí)地利人和的人文精髓，使得整個(gè)以江蘇省其時(shí)的文化得以成為文化的里程碑式的典范，并得以在人文與財(cái)賦兩個(gè)支撐人類社會(huì)最重要的功能層面冠絕中華。句吳文化在時(shí)代的淵藪與文化的氤氳下，與本土文化交相激蕩、彼此融匯、共生共榮，最終形在了一種獨(dú)特的泛吳文化意義上的文化類型。該文化為后世的吳越文化、海派文化等的緣起，鋪就了堅(jiān)實(shí)的文化基石。同時(shí)，這種泛吳文化亦成為江蘇省區(qū)域文化的一種表象化的綜括與貫通表達(dá)。

（二）楚漢文化的區(qū)域文化符號(hào)

江蘇省域內(nèi)的區(qū)域文化既有著吳韻漢風(fēng)的春秋婉約式表達(dá)，又有著楚漢文化的剛勁雄渾式表達(dá)。尤其是以江蘇徐州為中心的楚漢文化，更是以其南北共塑的中國(guó)文化史上罕有的特征，將剛勁雄渾與尚武崇文有機(jī)地結(jié)合在了一起。從地理位置而言，楚漢文化正當(dāng)東襟大海、西據(jù)中原、南屏江淮、北扼齊魯之要沖，如此關(guān)鍵的地理區(qū)位、周遭環(huán)境、文化氛圍更是為楚漢文化建構(gòu)起了一種整個(gè)江蘇省區(qū)域文化為典型的江南繁庶文明影響下的清雅的文化特征。從戲曲文化而言，江蘇省區(qū)域文化中有可為動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)利用的“拉魂腔”等獨(dú)特文化韻律；從文學(xué)作品而言，這里有《水滸傳》《西游記》《儒林外史》《三言二拍》等獨(dú)特言說(shuō)，并且，這里亦與《三國(guó)演義》中的許多事件有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。楚漢文化與吳韻漢風(fēng)的句吳文化，最終共同形成了一種“好一朵茉莉花”為儷采追新意象化形象的區(qū)域文化；并且純文化層面的北經(jīng)南玄二學(xué)的淵綜廣博，亦與教義理念等在此進(jìn)行了深度融合，進(jìn)而完形而為一種能夠訴諸于動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)化的區(qū)域文化的意象化彌綸表達(dá)。

（三）分途異向深度融合的區(qū)域文化符號(hào)

江蘇省動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的區(qū)域文化特征研究其利有二，其一在于透過(guò)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)與區(qū)域文化的深度融合，既能夠強(qiáng)化區(qū)域文化特色，又能夠順勢(shì)而為地進(jìn)一步快速發(fā)展相關(guān)的區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)。其二則在于能夠借以實(shí)現(xiàn)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展與影視產(chǎn)業(yè)發(fā)展的平衡、動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的平衡、本土文化語(yǔ)境與全球文化語(yǔ)境的平衡。同時(shí)，由動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的區(qū)域文化特征研究出發(fā)，還能夠?yàn)閰^(qū)域文化更加充分的可持續(xù)發(fā)揚(yáng)與永續(xù)利用，帶來(lái)引領(lǐng)區(qū)域文化踏上新臺(tái)階的豐厚的文化積淀。江蘇省域內(nèi)的區(qū)域文化源自中華文明的一脈相承，承載著中化文明上下五千年的龍脈遺風(fēng)。甚至早在魏晉南北朝紛亂的時(shí)期開(kāi)始，江蘇省域的區(qū)域文化即已在淮北、淮南、江南等三大區(qū)域產(chǎn)生了分途異向與匯流融合等不斷演變，在這一演變、衍生、延展的整個(gè)過(guò)程當(dāng)中，江蘇省的區(qū)域文化由此開(kāi)始漸現(xiàn)雛形，并在此后的漫長(zhǎng)發(fā)展歷程中形成了一種燦若漫天星斗的一直延續(xù)及今的泛江南文化，進(jìn)而建構(gòu)起了由這種泛江南文化抽象而完形的區(qū)域文化符號(hào)，并由此升華而為一種區(qū)域文化抽象化的統(tǒng)攝表達(dá)。

二、江蘇省動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的區(qū)域文化特征

（一）多元一體化的文化特征

江蘇省區(qū)域文化特征首先即表現(xiàn)為一種強(qiáng)烈的文化特征。這種文化特征有著歷史文化根性的多元性、豐富性、燦爛性，其多元性主要反映在北方多民族南遷的士族庶族等的多元深度融合上，其豐富性則表現(xiàn)在多元文化的一體海納、一體包容、一體衍化等方面上。而其燦爛性，則表現(xiàn)在整個(gè)江蘇省域的江海文化、運(yùn)河文化、山文化、水文化、湖文化等的深度融合等方面。這些區(qū)域文化的符號(hào)表達(dá)，為江蘇省動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的區(qū)域文化特征帶來(lái)了一種形諸于區(qū)域識(shí)別性的文化表達(dá)以及形諸于文化、習(xí)俗、價(jià)值觀等隱性元素的無(wú)形的區(qū)域文化，形諸于建筑、服飾、方言、特產(chǎn)等顯性元素的有形的區(qū)域文化表達(dá)。這些區(qū)域文化表達(dá)，由吳韻漢風(fēng)和楚漢文化等人文因素緊緊地維系在一起，既有著貫通性、滲透性、補(bǔ)充性，又有著相依性、相濟(jì)性、相融性；從而成就了足以為動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)提供發(fā)展支撐、發(fā)展依托、發(fā)展根性的突出、鮮明、強(qiáng)烈的區(qū)域文化特征，并為江蘇省動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)與區(qū)域文化的你中有我、我中有你、二者深度融合提供了文化一體化發(fā)展、一體化、一體化等的寶貴基質(zhì)。

（二）剛?cè)岵?jì)的文化特征

文化研究的因素相關(guān)性使得文化研究有著遠(yuǎn)比其他任何機(jī)制都更為復(fù)雜的成因。其漫長(zhǎng)的時(shí)代沿革、歷史建構(gòu)、地理氤氳、人文浸染等都會(huì)從某種程度上影響、改變、左右未來(lái)。江蘇省域內(nèi)的區(qū)域文化既有儀式性的源于三國(guó)時(shí)期的放施食文化，又有著儒釋道深度融合的三教合一文化；同時(shí)，更有著敢于問(wèn)鼎天下的最為典型的楚漢文化。這些文化特征均為江蘇省動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)帶來(lái)了永續(xù)參照的遺存，并且，更為江蘇省動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)帶來(lái)了由詞匯、語(yǔ)言而文學(xué)文本，由圖騰、紋飾而繪畫建筑等的江蘇省域內(nèi)區(qū)域文化的獨(dú)特的文化特征。這些文化特征在人、山、水、江、海、湖等六位一體的特殊文化載體下，以其獨(dú)特的天時(shí)地利人和三者，孕育出了共存共榮共生的文、德、寬、和與武、勁、雄、闊相融并濟(jì)的世界人文歷史中所罕有的獨(dú)特的人文精神。同時(shí)，江蘇省域內(nèi)區(qū)域文化所特有的這種文化體系，更將其人文精神表達(dá)為一種負(fù)山帶江的超越了人文精神的虎踞龍?bào)礆庀ⅰ?/p>

（三）超文化特征

追溯江蘇省域內(nèi)區(qū)域文化源頭可見(jiàn)，其起源于一種禮仁謙和的仁者之風(fēng)。這種仁者之風(fēng)由吳太伯所引領(lǐng)，歷經(jīng)千余載傳衍而為整個(gè)江蘇省域內(nèi)的區(qū)域文化帶來(lái)了一股中原文明風(fēng)行草偃般的心靈教化，而這種心靈教化式的自上而下的規(guī)訓(xùn)，恰恰是西方發(fā)達(dá)國(guó)家所一力倡行而我國(guó)后現(xiàn)代所至為缺乏的。這種仁者之風(fēng)為江蘇省動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)賦予了一種超文化的根性靈魂與超文化的仁風(fēng)精神的獨(dú)特秉賦，其既具有著大河前橫大江流東的吳韻漢風(fēng)，亦具有著慷慨豪放悲歌激昂的楚漢雄風(fēng)。同時(shí)，從動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)視角而言，江蘇省域內(nèi)區(qū)域文化中的董仲舒，更是江蘇歷史文化中，最值得大書(shū)特書(shū)的人物，其關(guān)注民生天道為仁的極致仁愛(ài)思想，以其超時(shí)代性而與西方發(fā)達(dá)國(guó)家的現(xiàn)念竟然完全不謀而合。這種人性贊歌，足以為江蘇省動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)帶來(lái)一股強(qiáng)力驅(qū)策的文化新風(fēng)，江蘇省域內(nèi)區(qū)域文化亦涌現(xiàn)出了“先天下憂、后天下樂(lè)”以及“天下興亡、匹夫有責(zé)”等高尚情操表達(dá)的值得弘揚(yáng)的超文化特征。這些超文化特征均可在動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)中加以更加充分地應(yīng)用，使得這些特征能夠成為歷史文化銘記下，江蘇省域內(nèi)區(qū)域文化抽象化的永恒象征。

三、江蘇省動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)與區(qū)域文化發(fā)展方略

（一）發(fā)展舉措

動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)取材于文化已經(jīng)成為一種顛撲不破的真理。世界兩大動(dòng)漫國(guó)度——美國(guó)和日本即是活生生的實(shí)例。美國(guó)動(dòng)漫完全取材于其建國(guó)以來(lái)植根于民眾內(nèi)心深處的英雄主義；而日本動(dòng)漫則更多地植根于源自東方神秘文化的怪力亂神。由此可見(jiàn)，文化才是動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)快速騰飛的根基、根本、根性靈魂。江蘇省歷史上自漢末魏晉以來(lái)即漸成中國(guó)文化的最為重要的核心區(qū)域，其區(qū)域文化由此而得到了極大的繁榮。千余載的文化氣息氤氳、文化氛圍熏陶、文化環(huán)境籠罩，使得江蘇省有著極其豐厚的文化底蘊(yùn)，而這恰恰為江蘇省動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)區(qū)域文化發(fā)展帶來(lái)了不可多得的文化模因。深入挖掘吳韻漢風(fēng)與楚漢文化等有形與無(wú)形的區(qū)域文化資源，并針對(duì)這些有形與無(wú)形的區(qū)域文化資源進(jìn)行可持續(xù)性且有意識(shí)地培育，按照江蘇省內(nèi)的縣域等自然文化單元進(jìn)行區(qū)域文化區(qū)劃劃分，建構(gòu)起多姿多彩各具特色的區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)區(qū)，并由文化產(chǎn)業(yè)區(qū)向外進(jìn)行基于文化的傳播輻射，使之形成一種文化可繼性、中繼性、延繼性。并在此基礎(chǔ)之上，由這些區(qū)域文化之中萃煉、提取、鍛造出可資開(kāi)發(fā)與可供利用的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)文化素材。

（二）發(fā)展路徑

江蘇省動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)區(qū)域文化在明晰思路把握特色之后，后續(xù)的工作即是研究發(fā)展路徑問(wèn)題。從江蘇省動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)區(qū)域文化發(fā)展舉措觀察，實(shí)際上，欲將動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)落到實(shí)處必須首先構(gòu)建區(qū)域文化平臺(tái)。區(qū)域文化平臺(tái)既是江蘇省動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展落到實(shí)處的根本保障，又是有效延伸整個(gè)江蘇省動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)鏈條，也是將整個(gè)江蘇省動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)做大做強(qiáng)的根本保障。從上體的路徑來(lái)看，必須在區(qū)域文化平臺(tái)的構(gòu)建過(guò)程之中形成文化的實(shí)體組織，從而方能將有形與無(wú)形的區(qū)域文化整合為真正意義上的概念。同時(shí)，應(yīng)更加深入地研究吳韻漢風(fēng)與楚漢文化區(qū)域資源和動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的深度融匯。并且，在文化產(chǎn)業(yè)鏈的效應(yīng)下，不僅要深度挖掘區(qū)域文化，而且更要發(fā)揚(yáng)光大區(qū)域文化，不僅要實(shí)現(xiàn)區(qū)域文化的泛區(qū)域化構(gòu)建，而且更加加快區(qū)域文化的現(xiàn)代化進(jìn)程；以區(qū)域文化效率的切實(shí)提高，更快更好更大力度地對(duì)江蘇省動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)帶來(lái)依托、刺激、推動(dòng)作用。由此方能由區(qū)域文化特征形成一種強(qiáng)烈的區(qū)域文化本土化的文化認(rèn)同，以及跨區(qū)域的文化認(rèn)同，進(jìn)而形成一種將江蘇省動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)嵌入至區(qū)域文化之中，并將區(qū)域文化不斷整合為動(dòng)漫IP表達(dá)的良性循環(huán)路徑。

（三）發(fā)展展望

江蘇省區(qū)域文化與江蘇省動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)，二者之間既存在著聯(lián)動(dòng)性又存在著相互的深度融合性。區(qū)域文化能夠?yàn)榻K省動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供基質(zhì)、源泉、動(dòng)力；動(dòng)漫文化產(chǎn)業(yè)則能夠?yàn)閰^(qū)域文化帶來(lái)數(shù)倍乃至于數(shù)十倍數(shù)百倍的反哺與回饋。發(fā)展江蘇省動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)區(qū)域文化重在創(chuàng)新文化發(fā)展理念與不斷增加區(qū)域文化的文化功能價(jià)值和文化衍生價(jià)值。并且，由此大力提升區(qū)域文化的輻射價(jià)值，拓展區(qū)域文化的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展時(shí)空，以文化為根本、以文化為核心、以文化為藍(lán)本，將區(qū)域文化與文化衍生創(chuàng)新、文化衍生發(fā)展、文化衍生輻射等更加緊密地結(jié)合起來(lái)，使得區(qū)域文化快速實(shí)現(xiàn)提振、升變、躍遷，從而成為江蘇省動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)最為重要的發(fā)展依托。這些區(qū)域文化中的文化元素都可以成為江蘇省動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)創(chuàng)制的有機(jī)的文化模因。并且，應(yīng)針對(duì)區(qū)域文化進(jìn)行不遺余力的現(xiàn)代科技介入與創(chuàng)新，以期更進(jìn)一步地大幅提高區(qū)域文化傳播水準(zhǔn)、質(zhì)量、效率，進(jìn)而形成有機(jī)的可持續(xù)的文化產(chǎn)業(yè)鏈。由文化產(chǎn)業(yè)向其他領(lǐng)域不斷輻射，打造出具有江蘇省文化特色的以省級(jí)為主核心，以縣級(jí)為副核心的多核心動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)區(qū)域文化體系。

結(jié)語(yǔ)

江蘇省域內(nèi)的區(qū)域文化是我國(guó)中華文明之中最為獨(dú)特的存在，其有著中國(guó)歷史文化傳衍過(guò)程中，吳韻與漢風(fēng)、吳文化與楚漢文化三者深度融合的結(jié)果，因而，其具有非常鮮明的泛文化與超文化的雙重特征。江蘇省域內(nèi)的區(qū)域文化以其“先天下憂、后天下樂(lè)”“天下興亡、匹夫有責(zé)”等先進(jìn)的超文化思想成為動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)足以借鑒的區(qū)域文化永恒的符號(hào)表達(dá)。同時(shí)，這種區(qū)域文化在歷史文化進(jìn)程中的分途異向與深度融合的符號(hào)化圖景，亦給現(xiàn)代動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)創(chuàng)制帶來(lái)了一種重要的發(fā)展參照，尤其是江蘇省域內(nèi)區(qū)域文化的一體化與剛?cè)岵?jì)的超文化特征更是成為江蘇省動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展，由文化創(chuàng)制而文化核心，由文化核心而文化體系的重中之重的根本模因。

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作者:單曉文 單位:南京師范大學(xué)泰州學(xué)院