蒙學(xué)經(jīng)典動(dòng)漫化表現(xiàn)與傳播

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【關(guān)鍵詞】蒙學(xué)經(jīng)典；傳統(tǒng)文化；動(dòng)漫化

一、蒙學(xué)經(jīng)典

蒙學(xué)，是我國(guó)傳統(tǒng)兒童啟蒙教育的統(tǒng)稱，廣義上是指?jìng)鹘y(tǒng)啟蒙教育，狹義是指我國(guó)傳統(tǒng)的兒童啟蒙教材?！懊蓪W(xué)經(jīng)典”則是指中國(guó)古代經(jīng)典的啟蒙教材，其中廣為流傳的有《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》《千字文》《百家姓》《小兒語(yǔ)》、《增廣賢文》等。其內(nèi)容上具有基礎(chǔ)文化知識(shí)教育與品德教育的雙重功能性。[1]

二、蒙學(xué)經(jīng)典的動(dòng)漫化

（一）從蒙學(xué)經(jīng)典文本中提取故事兒童對(duì)這個(gè)世界的認(rèn)知都是從故事開(kāi)始的。而人類文明本質(zhì)上也是由許許多多的故事組成，人們從虛構(gòu)開(kāi)始，再通過(guò)虛構(gòu)的故事把握真實(shí)的世界。蒙學(xué)經(jīng)典文本中多是陳述性語(yǔ)言，需要從中去發(fā)現(xiàn)一些有趣的故事，將其整理或改編。同時(shí)可以提取其主題思想，用生活中的故事來(lái)講述。蒙學(xué)經(jīng)典文本中包含了許多典故。以《弟子規(guī)》為例，它是儒家思想落實(shí)到生活規(guī)范的蒙學(xué)三言韻文，其主要用途是蒙學(xué)訓(xùn)化和習(xí)慣養(yǎng)成，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的教育來(lái)說(shuō)，仍然有重要的價(jià)值和意義。其總敘部分“弟子規(guī)，圣人訓(xùn)，首孝悌，次謹(jǐn)信。泛愛(ài)眾，而親仁，有余力，則學(xué)文。”概況了其包含的七個(gè)部分內(nèi)容，即孝、悌、謹(jǐn)、信、泛愛(ài)眾、親仁、余力學(xué)文。這七個(gè)部分的主體思想就有很多對(duì)應(yīng)的典故。比如，陸績(jī)懷橘的故事對(duì)應(yīng)的就是“孝”的思想，孟母擇鄰的典故對(duì)應(yīng)的是“親仁”這個(gè)主題思想。傳統(tǒng)學(xué)習(xí)蒙學(xué)經(jīng)典的方式是，讓小孩背誦這些經(jīng)典，這樣的方式或許適合部分兒童，但背誦之后能否真正明白其中的道理，能否起到教育引導(dǎo)的作用，那就不一定了。講故事相對(duì)于背誦韻律文，就能吸引兒童，潛移默化吸收其思想。因此，提取有趣的故事是有必要的，這也為之后將蒙學(xué)經(jīng)典轉(zhuǎn)換成動(dòng)漫的形式做好前期工作。

（二）從故事文本到漫畫(huà)蒙學(xué)經(jīng)典最早是以文本的形式呈現(xiàn)，之后出現(xiàn)了一些圖文結(jié)合的傳統(tǒng)蒙學(xué)圖文讀物，這些圖文讀物早期是以連環(huán)畫(huà)為主的上圖下文方式呈現(xiàn)。到了現(xiàn)代，特別是近一二十年，以現(xiàn)代卡通的形式出版的蒙學(xué)讀物越來(lái)越普遍。相對(duì)于文字語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，麥克勞德認(rèn)為漫畫(huà)描繪的是人們的內(nèi)部世界，因?yàn)樗敖o物質(zhì)世界重新賦予概念化的外貌”，他認(rèn)為：“卡通風(fēng)格生來(lái)就是有這種產(chǎn)生觀看者身份認(rèn)同感的特點(diǎn)，這就是它能夠輕易占領(lǐng)全世界大眾文化高地的原因?！盵2]在當(dāng)代將傳統(tǒng)文化以漫畫(huà)的方式對(duì)經(jīng)典文本進(jìn)行重新創(chuàng)作并傳播，最為成功的是蔡志忠的國(guó)學(xué)漫畫(huà)。蔡志忠在《我為什么要畫(huà)莊子說(shuō)》中說(shuō)：“一本文言文的古書(shū)很難引起一般讀者的興趣，但是一本改編古書(shū)的漫畫(huà)就不同了，它很容易引起讀者的好奇，進(jìn)而翻閱，進(jìn)而詳讀，進(jìn)而對(duì)該書(shū)原文產(chǎn)生興趣，基于這個(gè)理由，我開(kāi)始嘗試改編歷代經(jīng)典名著……”[3]蔡志忠的國(guó)學(xué)漫畫(huà)涉及儒釋道文化思想，涵蓋哲學(xué)、美學(xué)思想，用漫畫(huà)配文字。其國(guó)學(xué)漫畫(huà)中的角色和場(chǎng)景都參考古籍資料后結(jié)合現(xiàn)代的藝術(shù)審美造型進(jìn)行設(shè)計(jì)，具有明顯的中國(guó)文化符號(hào)意象。他的作品線條溫潤(rùn)流暢，幽默搞笑，語(yǔ)言簡(jiǎn)單明了，廣受歡迎。作為啟蒙讀物，兒童在自主閱讀時(shí)，可以全方位理解先賢圣書(shū)，汲取人生智慧。借鑒蔡志忠國(guó)學(xué)漫畫(huà)，漫畫(huà)的角色形象設(shè)計(jì)可以在傳統(tǒng)繪畫(huà)中尋求靈感源泉，同時(shí)結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言，形成中國(guó)傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代藝術(shù)語(yǔ)體的融合，構(gòu)成具象的童真世界。圖文結(jié)合的漫畫(huà)可以更為簡(jiǎn)潔清楚地表達(dá)思想，擴(kuò)大受眾群體。正如19世紀(jì)的漫畫(huà)家特普費(fèi)爾所說(shuō)：“藝術(shù)批評(píng)毫不關(guān)心而學(xué)者也很少注意故事畫(huà)一直具有巨大吸引力，的確比文學(xué)本身的吸引力要大；因?yàn)槟芸串?huà)的人比能讀書(shū)的人要多，況且它特別吸引兒童和大眾，這一部分人特別容易被引入歧途，也就特別需要加以教育。故事畫(huà)有比較簡(jiǎn)潔而且相對(duì)比較清楚這雙重優(yōu)點(diǎn)，因此在同樣情況下，它就要排擠另一種形式；因?yàn)樗芨鷦?dòng)地向更多的心靈講話，而且無(wú)論怎樣較量，使用這一種直接手段的人都要?jiǎng)龠^(guò)那些用章節(jié)表達(dá)思想的人。”[4]隨著時(shí)代的發(fā)展變化，漫畫(huà)的傳播方式發(fā)生了極大變化，這種變化也使得漫畫(huà)的內(nèi)容更加豐富，甚至是漫畫(huà)的版式也隨著媒介的形態(tài)在發(fā)生變化。手機(jī)的便捷和功能的進(jìn)步，使得它成為了漫畫(huà)閱讀的重要工具，網(wǎng)絡(luò)媒體為漫畫(huà)的傳播提供了平臺(tái)，漫畫(huà)可以得到更為廣泛的傳播。

（三）從漫畫(huà)到動(dòng)畫(huà)有漫畫(huà)的基礎(chǔ)之后再進(jìn)行動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作，可以說(shuō)是水到渠成的事情。漫畫(huà)本身可以當(dāng)成動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作的分鏡頭，再加上已經(jīng)有的形象設(shè)計(jì)和場(chǎng)景設(shè)計(jì)，前期工作基本完成。對(duì)于以蒙學(xué)經(jīng)典為內(nèi)容的動(dòng)畫(huà)片來(lái)說(shuō)，它的主要功能是教育。動(dòng)畫(huà)相對(duì)于漫畫(huà)，對(duì)于還不識(shí)字的兒童來(lái)說(shuō)，能培養(yǎng)他們的語(yǔ)言思維和能力。通過(guò)研究網(wǎng)絡(luò)上的以中國(guó)蒙學(xué)經(jīng)典為題材的動(dòng)畫(huà)，發(fā)現(xiàn)最大的問(wèn)題在于其說(shuō)教的方式缺少趣味性，這樣就不能發(fā)揮動(dòng)畫(huà)的優(yōu)勢(shì)。蒙學(xué)經(jīng)典對(duì)應(yīng)兒童最大的作用是一種引導(dǎo)，讓觀者直接感知和模仿，如生活習(xí)慣的養(yǎng)成、行為的引導(dǎo)等?？紤]到這樣的主旨，英國(guó)動(dòng)畫(huà)片《小豬佩奇》是一個(gè)非常好的啟發(fā)案例。這個(gè)系列動(dòng)畫(huà)片一集大約5分鐘，仔細(xì)觀看《小豬佩奇》可以發(fā)現(xiàn)，其故事非常簡(jiǎn)單，沒(méi)有典型的經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)的戲劇化的情節(jié)或動(dòng)畫(huà)片中常見(jiàn)的奇觀性的畫(huà)面。它講的基本都是兒童在每天的生活中發(fā)生的一些有趣的“瑣事”，將兒童世界的日常生活包括家庭、學(xué)校等主要生活圈發(fā)生的事件，用動(dòng)畫(huà)的形式呈現(xiàn)出來(lái)。這部動(dòng)畫(huà)片不僅受到廣大小朋友的喜愛(ài)，同時(shí)也受到了成年人的喜愛(ài)，說(shuō)明其通過(guò)動(dòng)畫(huà)形式呈現(xiàn)的真實(shí)世界觸動(dòng)了人們的內(nèi)心。如《小豬佩奇》第一季的第一集《泥濘的水坑》，講的是佩奇和喬治喜歡在泥坑里蹦跳。媽媽說(shuō)如果要在泥坑里蹦跳，必須穿上靴子。最后是爸爸媽媽和他們一起在泥坑里蹦跳?！皼](méi)事，只是泥而已！”爸爸說(shuō)。這和我們平常的思維和生活習(xí)慣不一樣,在日常生活中，家長(zhǎng)看到孩子在泥坑里玩耍，首先想到的是衣服會(huì)被弄臟，或者是孩子太調(diào)皮。但沒(méi)有考慮到這是兒童的天性——好奇、充滿活力、不考慮利益得失的純真。簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的情節(jié)，不僅兒童喜歡看，成人也被這簡(jiǎn)單的畫(huà)面和情節(jié)所感動(dòng)。兒童在觀看動(dòng)畫(huà)片的時(shí)候都有移情心理，將自己想象成動(dòng)畫(huà)片中的人物。因此，設(shè)計(jì)創(chuàng)作動(dòng)畫(huà)片的時(shí)候，動(dòng)畫(huà)的核心應(yīng)該是人物形象設(shè)計(jì)、動(dòng)作表演設(shè)計(jì)、故事情節(jié)設(shè)計(jì)，使得觀看者有代入感，從模仿中接受啟發(fā)和教育。動(dòng)畫(huà)的表現(xiàn)手段包括美術(shù)設(shè)計(jì)和視聽(tīng)語(yǔ)言，它呈現(xiàn)給觀眾的形象和故事更加直觀和直接。觀眾無(wú)需借助任何中介便獲得形象，過(guò)程比漫畫(huà)要簡(jiǎn)單得多。觀眾所意識(shí)到的和所感知到的是同一事物,任何接觸都是直接的,是同一種存在。[5]另外從傳播的角度來(lái)看，動(dòng)畫(huà)也比漫畫(huà)具有更為廣泛的傳播平臺(tái)和渠道。因此，將蒙學(xué)經(jīng)典漫畫(huà)進(jìn)行動(dòng)畫(huà)化符合時(shí)代的發(fā)展與需求。

三、結(jié)語(yǔ)

動(dòng)漫作為一種媒介，是一種新型的文化表現(xiàn)和傳播載體。在當(dāng)今社會(huì)，動(dòng)漫成為了最重要的文化再現(xiàn)和再生產(chǎn)的一種形式，其影響力也越來(lái)越大，動(dòng)漫的這種發(fā)展現(xiàn)狀使得其必將承擔(dān)著傳統(tǒng)文化表現(xiàn)和傳播的使命。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉懿.從文本到圖像—“蒙學(xué)經(jīng)典”形象化的當(dāng)下詮釋研究[D].重慶大學(xué)，2016.

[2]斯科特•麥克勞德.理解漫畫(huà)[M].萬(wàn)旻譯.北京：人民郵電出版社，2010,39.

[3]劉春.國(guó)學(xué)經(jīng)典漫畫(huà)化傳播研究[D].云南大學(xué)，2015.

[4]聶欣如.什么是動(dòng)畫(huà)[J].藝術(shù)百家，2012,28(01):77-83+95.

[5]廖娟娟.從漫畫(huà)到動(dòng)畫(huà)的藝術(shù)創(chuàng)作研究[D].武漢理工大學(xué)，2007.

作者：周梁 單位：重慶郵電大學(xué)