工藝美術(shù)的發(fā)展研究概述

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摘要：云南是我國少數(shù)民族的聚居地，具有地域特色。工藝美術(shù)在長久的歷史發(fā)展過程中形成了獨(dú)特的工藝美術(shù)作品，從本質(zhì)上分析屬于民族智慧的結(jié)晶，也是民族精神的體現(xiàn)。工藝美術(shù)作品，其屬于生活的藝術(shù)，具體表現(xiàn)在兩個(gè)層面：精神與物質(zhì)追求，彰顯藝術(shù)特色。文章主要闡述云南工藝美術(shù)的發(fā)展歷程，并對其發(fā)展情況進(jìn)行簡單研究，以推進(jìn)云南工藝美術(shù)作品更具時(shí)代精神。

關(guān)鍵詞：云南工藝美術(shù);發(fā)展;研究;概述

工藝美術(shù)最能體現(xiàn)地域特色，云南工藝美術(shù)是最具代表性的作品。隨著社會的發(fā)展進(jìn)步，促使工藝美術(shù)體現(xiàn)出不同的特色，而且藝術(shù)種類由少到多，由單一再到多元化，呈現(xiàn)出良好的發(fā)展態(tài)勢，是民族精神的體現(xiàn)。本文中重點(diǎn)剖析了云南工藝美術(shù)發(fā)展的現(xiàn)狀，并對其藝術(shù)構(gòu)造進(jìn)行了深入研究分析，謹(jǐn)以此為之后的研究奠定理論基礎(chǔ)。

一、云南工藝美術(shù)發(fā)展先決條件

我國屬于多民族國家，而每個(gè)民族都有自己的特色文化，這主要得益于不同的歷史環(huán)境造就的，與此同時(shí)還與各民族的實(shí)際情況有著密切的關(guān)聯(lián)，這其中還蘊(yùn)含著民族特色的相關(guān)元素，同時(shí)也是民族智慧的體現(xiàn)；而從另一角度分析，也屬于不同社會結(jié)構(gòu)下，形成的不同民族精神。針對工藝美術(shù)來說，其在應(yīng)用過程中不僅體現(xiàn)出產(chǎn)品的功能性，還能彰顯藝術(shù)的工藝性，體現(xiàn)精神文化。從云南工藝美術(shù)發(fā)展的規(guī)律角度分析，藝術(shù)形式是處于變化狀態(tài)，由之前的實(shí)用藝術(shù)，逐漸轉(zhuǎn)變成鑒賞藝術(shù)。伴隨科技的不斷發(fā)展進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)得以顯著提升，尤其是針對現(xiàn)階段來說，人類物質(zhì)及精神文明又得到融合，這在工藝品方面得以顯現(xiàn)，對之后的工藝美術(shù)發(fā)展具有一定的促進(jìn)作用。不同歷史時(shí)期，會以不同的狀態(tài)出現(xiàn)，其在標(biāo)準(zhǔn)方面也發(fā)生變化，針對人的本質(zhì)來說，必須要需要按照美的規(guī)律進(jìn)行工藝美術(shù)塑造。

二、工藝美術(shù)發(fā)展要素

從本質(zhì)上分析，工藝美術(shù)屬于藝術(shù)和科學(xué)結(jié)合的產(chǎn)物。云南是我國少數(shù)民族的聚居地，屬于多民族省份，而工藝藝術(shù)在不同民族的發(fā)展中意義重大，具有代表性，同時(shí)兼具典型性。云南工藝美術(shù)歷史悠久，已經(jīng)傳承近萬年，而針對這種歷史造物來說，必須要與科學(xué)緊密聯(lián)系。玉石工藝文化是云南的標(biāo)志性代表，可謂是獨(dú)樹一幟，歷史久遠(yuǎn)。對于民間手工藝家來說，他們運(yùn)用自己的智慧，明確角度與直線，借助高超的傳統(tǒng)手法，呈現(xiàn)出動植物的不同曲線，彰顯他們幾何水準(zhǔn)；針對工藝家來說，要想對以下物品進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)：織棉、地毯、掛毯等，需要借助工藝的方式，從而能夠?qū)⒆陨硭囆g(shù)理想融入其中，讓織造及編織物中具有生機(jī)，上述兩者的有效融合，實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)設(shè)計(jì)的目的。人體工學(xué)是目前的新興學(xué)科，同時(shí)也屬于現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容。從某種程度來說，科學(xué)與藝術(shù)的融合揭示兩者發(fā)展的新方向，展現(xiàn)各自的新氣象，不僅為人類帶來新科學(xué)，還實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的新發(fā)展，與此同時(shí)，對于人類文明的影響深遠(yuǎn)，促進(jìn)人類文明的進(jìn)步，從根本上解決工業(yè)社會發(fā)展的弊端。工業(yè)藝術(shù)發(fā)展必須具備良好的前提要素，這其中需要加強(qiáng)教育事業(yè)。市場經(jīng)濟(jì)體制下，創(chuàng)新我國高等美術(shù)教育具有現(xiàn)實(shí)意義，這樣才能滿足時(shí)展要求，是目前急需解決的課題。工藝美術(shù)發(fā)展過程中要注重理論聯(lián)合實(shí)際，在課堂教學(xué)過程中，適當(dāng)融入動手實(shí)踐操作內(nèi)容。工藝美術(shù)是學(xué)科內(nèi)容，不僅要求具有良好的理論基礎(chǔ)，還對動手能力有著極高的要求，繼而將思想與精神借以作品呈現(xiàn)。從目前的教育結(jié)構(gòu)而言，要想突進(jìn)工藝美術(shù)的發(fā)展是存在弊端的，這就需要開發(fā)全新的教育理念，并且需要不斷充實(shí)自己，在發(fā)展過程中需要調(diào)動一切積極有利的因素，達(dá)到群策群力、做到揚(yáng)長避短，在現(xiàn)有基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)良好的成效，只有完善上述要點(diǎn)，才能促進(jìn)工藝美術(shù)朝著更好的方向發(fā)展。

三、工藝美術(shù)研究

工藝美術(shù)而言，其自身屬于門學(xué)科內(nèi)容，其本質(zhì)上具有科學(xué)性，研究工藝美術(shù)的發(fā)展具有極為重要的意義，對其基本理論及規(guī)律進(jìn)行深入的探究，屬于藝術(shù)及美術(shù)學(xué)科的關(guān)鍵要素。著錄鑒賞階段，一般來說是挖掘到先秦時(shí)期，一直持續(xù)到清末時(shí)期，在不同的階段，對工藝美術(shù)的側(cè)重點(diǎn)不同，具體來說主要是以著錄及鑒賞為主。通常情況下可以分為三種方式：其一，以思想家與政治家為主。以工藝現(xiàn)象為例，他們借以表明自身政治及經(jīng)濟(jì)主張或是思想基礎(chǔ)，以先秦時(shí)期為例，這個(gè)時(shí)期的思想家及政治家，他們將工藝視作奢侈品，并且主張抑制，申明自己哲學(xué)，還有政治治國的主張；其二，作為工藝著錄。具有代表性的當(dāng)屬宋應(yīng)星《天工開物》，而除了上述專著之外，還存在數(shù)量不等的散雜，存在于文人筆記之中，同時(shí)也收錄在相關(guān)史料之中；其三，鑒賞性著錄。而這種鑒賞錄不僅數(shù)量較多，且形式多樣，以下內(nèi)容為一體：史實(shí)、考證、評品，比如具有代表性的李漁《閑情偶寄》。第二階段以20世紀(jì)作為起點(diǎn)，工藝美術(shù)逐漸被大眾認(rèn)可，并且作為學(xué)科要領(lǐng)的提出促使其發(fā)展速度不斷加速，具體來說主要是以圖案理論作為切入點(diǎn)，進(jìn)行工藝美術(shù)的研究，這可以作為工藝美術(shù)學(xué)科的初期。20年代至40年代，部分藝術(shù)家進(jìn)行圖案的研究，而伴隨《最新圖案法》的問世，促使我國圖案學(xué)構(gòu)建具有一定的標(biāo)志性。20世紀(jì)80年代開始，工藝美術(shù)研究的發(fā)展取得了良好的效果，同時(shí)也使得工藝美研究出現(xiàn)極大的轉(zhuǎn)變，而且在研究領(lǐng)域上也逐漸向廣闊層面延伸，從而推動工藝美術(shù)發(fā)展實(shí)現(xiàn)新的紀(jì)元。促使工藝美術(shù)的發(fā)展提升到新的層次，取得了更穩(wěn)固的地位。研究者們運(yùn)用現(xiàn)代社會科學(xué)的理論方法，從美學(xué)、藝術(shù)哲學(xué)、文化學(xué)、社會學(xué)、民俗學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等不同的角度對工藝美術(shù)進(jìn)行整體研究，根據(jù)研究結(jié)果顯示，工藝美術(shù)這一復(fù)雜的文化藝術(shù)現(xiàn)象存在多面性，只有從不同角度，或是運(yùn)用不同方法才能真正把握、才能貼近歷史真實(shí)，發(fā)現(xiàn)它的存在價(jià)值、才能對工藝美術(shù)發(fā)展的歷史有所認(rèn)識。云南工藝發(fā)展過程中運(yùn)用自己獨(dú)特的民族文化與元素取得了較好的發(fā)展成效，促使這一藝術(shù)形式呈現(xiàn)出更好地發(fā)展前景。

四、工藝美術(shù)規(guī)范傳承制度，加強(qiáng)扶持力度

云南工藝美術(shù)的發(fā)展與研究為其長遠(yuǎn)發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)，而在傳承與傳播過程中，基本上是依靠人的行為，所以相關(guān)人員必須要做好適當(dāng)?shù)谋Ｗo(hù)工作，以期獲得良好的效果。從以往的傳承結(jié)果分析，很多工藝美術(shù)的傳承主要是以內(nèi)部傳承為主，或是以繼承人的形式予以傳承，如果傳承者在此過程中出現(xiàn)后繼無人的情況，則勢必會影響到工藝美術(shù)的傳承。要想從根本上避免上述弊端的發(fā)生必須采取積極有效地措施。首先，必須要進(jìn)行繼承人的培訓(xùn)，并且還會具有傳承人補(bǔ)貼制度，保護(hù)相應(yīng)的傳承人，或是老藝人，讓他們的技藝能夠得到長久的傳承；其次，健全年輕化的傳承機(jī)制。可以借助社會教育，還有學(xué)校教育途徑，將工藝美術(shù)列入到高等院校的學(xué)習(xí)項(xiàng)目，這樣才能推動云南工藝美術(shù)的傳承能夠經(jīng)久不衰。

五、結(jié)語

總體來說，云南工藝美術(shù)的發(fā)展與探究是為了更好的傳承作品，而云南屬于多民族聚居地必然存在很多獨(dú)具特色的工藝美術(shù)作品，其中蘊(yùn)含的豐富內(nèi)涵值得去探究，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行工藝美術(shù)再創(chuàng)作，從而能夠以這種形式傳承民族精神。除此之外，還需要將美術(shù)及科學(xué)體系相融合，加強(qiáng)教育改革，進(jìn)一步推動云南美術(shù)事業(yè)能夠具有更好地發(fā)展前景。

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作者:馮偉 單位:云南省工藝美術(shù)公司