論滄源巖畫的思想意蘊(yùn)

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宗教信仰。新石器時(shí)代，他們認(rèn)為自然界中每一種事物都存在神靈，所以，他們把人的情感賦予了大自然的各種事物，這些滄源巖畫就成了他們思維的產(chǎn)物，巖畫所呈現(xiàn)的內(nèi)容一定程度反映出佤族先民的宗教信仰。在一號(hào)巖畫點(diǎn)，有許多牛的圖案，牛被云南的佤族先民喻為財(cái)富與力量的象征，在畫面中，有的被人們牽著，也有的被人們騎在身上，還有的兩只牛在對(duì)峙，看架勢像在格斗。古代進(jìn)行祭祀活動(dòng)時(shí)，主持者往往都是用手拿著牛頭的。另外在一號(hào)巖畫點(diǎn)二區(qū)的畫面上有一個(gè)很大的人物，頭被畫成扁帶的形狀，兩只手叉著腰，頭上面有兩個(gè)卷云圖案，這個(gè)人應(yīng)該就是巫師。在六號(hào)巖畫點(diǎn)，有的巖畫描繪的人物頭部、肘部都修飾有羽毛，還有巖畫中人物披著用羽毛做的衣服，如同展翅飛翔的鳥，異常華麗，這些多是巫師的裝束。從這些畫面中都可以看到佤族先民對(duì)宗教的信仰。

自我的空間。佤族的先人們對(duì)于大自然的力量很懼怕，但無形中也培養(yǎng)了他們?yōu)樯娑返念B強(qiáng)精神。在他們相信神靈的同時(shí)，也堅(jiān)信只有依靠人們自身的能力才能贏得族人生存的機(jī)會(huì)。巖畫中所表現(xiàn)的除了對(duì)神靈的崇拜之外，還有對(duì)英雄人物的敬仰，也有利用自然、征服自然的信念。在六號(hào)巖畫點(diǎn)，畫面中間有一個(gè)圓形的山洞，在山洞的左面有一個(gè)人進(jìn)出山洞，在山洞的附近還有一些活動(dòng)的人群，這些場景既是當(dāng)時(shí)人們穴居生活的真實(shí)記錄，更是當(dāng)時(shí)人們對(duì)抗自然的風(fēng)雨，抵御野獸侵犯的意識(shí)。在二號(hào)巖畫點(diǎn)，我們可以看到畫面由三部分組成，上面的畫面是舞者高舉兩臂，下蹲屈膝，好像是戰(zhàn)爭前的進(jìn)行的宣誓。中間的畫面中間坐落著一個(gè)村寨，上面有十余座房屋，所有房屋的屋頂都朝向村寨的中心，房屋中間有一個(gè)大型的廣場，還有幾間房屋比較大，應(yīng)該是族人召開會(huì)議的地方，廣場的中央我們還可以看到有人畜的活動(dòng)。最下面的畫面是反映戰(zhàn)爭的，有的人在拉弓射箭，還有的緊握雙拳，還有的踢直了腿，旁邊還有陳列的尸體。從這些畫面中，我們可以看到當(dāng)時(shí)的人們對(duì)抗自然的堅(jiān)強(qiáng)意志，也反映了新石器的人們以自我為中心的空間意識(shí)。

群體協(xié)作。生產(chǎn)力的水平往往決定著社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，三千余年前的佤族人居住在環(huán)境極其惡劣的滄源一代，簡陋的生存條件，簡單的工具，人們要得以生存，比須要依靠群體協(xié)作來狩獵和采摘果實(shí)，只有如此才能維持最基本的生活。群體協(xié)作意識(shí)的形成是建立在于個(gè)體力量薄弱，無法依靠自身力量獲得食物的基礎(chǔ)之上的。在探明的一千余幅巖畫中，有百分之九十的巖畫反映的是人們狩獵和采摘果實(shí)的場景。

在六號(hào)巖畫點(diǎn)，畫面的上部分人們?cè)O(shè)好埋伏，牛群進(jìn)去埋伏區(qū)，有一只牛被捕獲，中間的人群在齊心協(xié)力采摘果實(shí)，畫面的下面是獵人在拉弓射鳥。在一號(hào)巖畫點(diǎn)，有一副典型的狩獵圖，畫面用小弧線代表山，大弧線代表大地，山上有野獸行進(jìn)，山頂和山腳都有人把守，野獸的右邊有一個(gè)人在拉弓，這是三人狩獵的典型畫面。受當(dāng)時(shí)工具和生產(chǎn)力水平的限制，他們必須依靠群體協(xié)作的力量來求得生存。

滄源巖畫是考古學(xué)家對(duì)我國少數(shù)民族地區(qū)一次重大發(fā)現(xiàn)，不僅規(guī)模龐大，而且文化內(nèi)涵豐富，是我國巖畫中的代表，對(duì)研究佤族的歷史和文化有重要意義。通過對(duì)滄源巖畫的分析與研究，我們可以從畫面中感受到新石器佤族的先民宗教的信仰、自我的空間與群體協(xié)作等思想內(nèi)涵。（本文作者：閔薇、蘇箐 單位：昆明理工大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院）