地戲面具雕刻口訣探究

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本文作者：何曉麗、牛加明 單位：廣州航海高等專科學校藝術設計學院、仲愷農業工程學院藝術設計學院

民間繪畫藝人有時通過口訣傳授形體塑造、解剖透視、用筆設色等方面的知識。這類口訣是藝人們在長期生產勞動與社會生活中反復檢驗的實踐經驗的積累和總結，同時也是我們了解和研究繪畫、雕塑等藝術創作方法和特色的珍貴資料。現存的畫論中保留了少量古代藝術創作口訣，這些經過文人再加工的繪畫技巧、方法，與民間藝人的一些口訣極其相似。這些保存下來的文字是當時文人收集整理的畫工口訣，而更多的口訣則失傳了。究其原因，一方面是傳統藝人大多不通文字，只能采取“口傳心授”的方式傳承，雖能積少成多，但不系統，難以保存；更為重要的是，舊社會的藝人賴技藝謀生，因此這些口訣大多帶有保密性質，不肯輕傳，所謂“愿贈一錠金，不撒一口春（技藝秘訣）”，“寧給幾塊錢，不把藝來傳”———這也阻礙了其流傳。

2006年，貴州安順地戲與皮影、木偶等民間藝術一同被列為第一批國家級非物質文化遺產。地戲面具，老百姓稱為“臉子”，是地戲表演時必須配搭的道具，如今更是安順地區最富特色的旅游工藝品。西秀區的周官屯村是安順地區最為著名的地戲面具雕刻村落，也是雕刻藝人最集中的地方，該村周、胡兩姓約有四百余名村民從事地戲面具雕刻。民國時期，該村“五公”和“二窩老者”的雕刻技藝精湛，至今仍為村中老人所津津樂道。胡姓藝人的先輩胡朝佐、胡朝向也是有名的“高人”，可惜沒有作品流傳下來。村民口傳該村最早的雕刻工匠是胡大奉，但其名字只見于本地一些人家的宗譜，具體事跡不詳。2008年，筆者進行實地調查時在該村正果寺發現一口鑄造于“道光二十三年癸卯孟夏月吉日”的殘破鐵鐘。鐘體保留了一些捐贈者名字，其中有“胡大奉”的字樣，從而可知他大約生活在清道光年間。這也從現存實物材料的角度證實了口傳人物的存在，是此項研究的重要依據。

在田野調查中，我們了解到一些老藝人有口頭相傳的面具雕刻口訣。其中一部分是大家所熟知共悉的，在藝人中廣為流傳，也有一些鮮為人知的口訣，只有村內的幾位老藝人還能講述清楚。①本文試結合圖像就有關的口訣進行分析。

一、有關下料造型的口訣

1.巴掌臉

這是藝人制作實用面具過程中進行測量時使用的口訣。面具臉部的一半，即從鼻子到耳側的面積應約為一個成人五指并攏般大小。實用的地戲面具不能太大，否則戴上后會來回晃動，造成不便；也不能太小，否則就遮不全表演者的面部。藝人制作面具時，一般不使用測量工具，而是把手往木材上一放，用指甲劃出痕跡，如此就基本上確定了鼻子、耳朵的位置，簡單而實用。

2.各一半（圖1）

這是制作帶頭盔的武將面具時使用的一句口訣。地戲面具是將頭盔與臉部一起雕刻的，武將的頭盔在整個面具中比例比較大，因此在制作時要將整塊下好料的木坯分成頭盔和臉部，二者各占一半。但并不是所有的面具都要這樣，沒有頭盔或者有短小平盔的面具，就不能按照這個口訣的標準去下料。

3.三三五（圖2）

這是確定眉毛、鼻尖和下巴位置的口訣。藝人通常以手指為尺度把握面具的比例。其中，額頭（指從盔底到眉毛的距離）三指寬，鼻子（從眉毛到鼻尖的距離）三指寬，鼻尖至下巴五指寬。②

4.立眉皺鼻鼓眼睛

這是指雕刻武將眉毛的特點。有的眉毛橫刻線，有的豎刻線，有的時候是直接用兩個凸起的圓柱表示。鼻翼兩側皺起，成蒜頭狀；眼珠凸出鼓起，形成大而圓的球。

5.武將豹子眼，女將彎月亮（圖3）

這是對男將、女將眼睛不同處理方法的口訣。武將（主要指男性）的眼睛雕刻，要像“豹子眼”那樣圓睜，眼珠要凸出、鼓起。實際制作過程中，武將的眼珠一般都是處理成高出眼眶而與鼻尖相齊的圓球形。女將的眼睛則一般刻成微閉的“丹鳳眼”狀，藝人們將其比喻成“彎月亮”，以體現秀氣和含蓄的性別化特征。

6.少將一支箭，女將一棵線，武將烈如焰（圖4）

這是眉毛表現手法的口訣。少將的眉毛要畫成菱形的箭頭狀；女將的畫成彎月似的線條，與丹鳳眼相配；武將的眉毛則不僅要畫成紅色的烈焰，還要在木坯上刻出火焰的形狀。

7.少將精氣足，文將菩薩樣

面具中的少將要顯得精神抖擻，具有活力，文將則要慈祥、和藹。

8.天包地，地包天，上下獠牙分兩邊；地包天，天包地，呲牙咧嘴顯鬼氣（圖5）這是講嘴部雕刻的口訣。“天包地”指上齒咬著下唇；下齒向外咬住上唇則是“地包天”。有的面具刻有獠牙，分上獠牙、下獠牙和上下對生獠牙幾種。獠牙指的是兩顆犬齒長出嘴，上獠牙指上面兩顆獠牙伸出壓住下嘴唇，下獠牙指下面兩顆獠牙上生而壓住上嘴唇，還有的是上下四顆獠牙互相對生。

9.跟書走

那么，為何某一個“臉子”要這樣或那樣造型？藝人通常有三個字回答———跟書走。所謂“跟書走”是指實際制作、生產中每一個面具都不相同，具體的形狀、色彩、造型等需與地戲戲譜中人物個性特征、造型特點、眼睛、臉色相一致，藝人將之稱為“跟書走”。“跟書走”要求藝人不僅要熟悉地戲的故事情節，而且也須對每一個主要人物的性格熟悉。只有這樣才能雕刻出精美而形象的面具。

二、有關裝飾、色彩的口訣與方法

耳翅和頭盔是安順地戲面具的重要組成部分。耳翅有龍翅、鳳翅、龍鳳翅、葵花翅之分。男將多用龍翅、葵花翅，女將多用鳳翅。頭盔有尖盔和平盔、龍盔和鳳盔（圖6）之分。男將多用龍盔，盔上龍的數量一般是三四對，也有的多達18條或19條。如《隋唐演義》中有“十八家反王歸一統”的故事，因此李世民這個形象的頭盔上出現了18或19（多1條正龍）條龍的裝飾。但也有例外，如民國時期胡五公給陶官刻的李世民臉子就有24條龍紋。女將通常用鳳盔來體現，男將也有鳳翅盔的，但只出現在關羽、尉遲恭等少數人物形象的面具上。另外，頭盔上還有講究人物關系的對應裝飾，如程咬金是“福祿壽喜齊全”的人物，其盔上就相應地刻有喜鵲、蝙蝠、鹿、金錢等。

安順地戲頭盔上還有星宿裝飾。在地戲表演的故事中，有些人物是“天上星宿下凡”，因此，凡是戲中人物屬于“星宿下凡”的，其頭盔上即刻有與之對應的星宿裝飾。如羅成、薛仁貴、郭子儀、楊六郎等是“白虎星轉世”，他們的頭盔上都用虎頭或者全虎表示（圖7）；岳飛、秦叔寶是“大鵬星下凡”，他們的頭盔上刻有一只鳥。此外，如牛皋是“黑虎星”，薛丁山是“金童星”，樊梨花是“玉女星”，楊凡是“丑鬼星”等，在其頭盔上也各有標記。

地戲面具顏色多用對比強烈的原色，一般以一種顏色為底子，然后在上面勾畫眉毛、眼睛和各種紋飾圖案。地戲面具的用色也要“跟書走”，書中描述的是什么性格，就用相應襲用的性格化顏色來表示。如紅色表示忠勇，黑色表示剛直，白色表示奸詐等。但這并不是絕對的，紅臉中也有反面人物，如金兀術；也有正面人物如岳飛、劉備等人是白臉。有時色彩被用來表現年齡輩分等，如薛仁貴征東時是少將，用白臉，征西時他已成為老將，就改用紅臉。而尉遲恭、尉遲青山、尉遲號懷、尉遲寶林、尉遲寶慶分別是黑臉、藍臉、綠臉、白臉和黑臉，在這里色彩則代表了同一群體中不同個體的年齡和輩分。在整體色彩方面，以貼金、刷銀的亮色為主，輔以紅、藍、白、綠、黃等色，有的還鑲嵌著圓形玻璃小鏡，顯得金碧輝煌，充分體現了農民的審美趣味和欣賞習慣。

周官屯村面具雕刻口訣是該村藝人在長期雕刻實踐活動中創造出來的，具有極強的地方色彩。這類口訣只能應用到屯堡地區特有的地戲面具雕刻中，并不具有普適性，這也在一定程度上限制了口訣的流傳與應用。另一方面，村里的年輕藝人較多受到商品經濟的刺激，制作出售大量便宜的旅游產品類面具，缺少對傳統面具雕刻技藝的系統學習，對口訣并不關心，以致有許多年輕藝人不僅不了解口訣的重要性，甚至對此嗤之以鼻，認為這些口訣對于生產和制作面具是多余的。這種看法顯然是片面的。不關心也不熱心學習傳統的技藝，只強調經濟效益，是致使民間工藝口訣失傳或瀕臨失傳的重要原因。如何更好地傳承、發揚包括這些口訣在內的地戲藝術，值得我們每個人思考。