傳統(tǒng)工藝美術(shù)在文創(chuàng)產(chǎn)品中應(yīng)用

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摘要：如今，社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，文化不斷融合，人們的審美需求也有了很大的轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)工藝美術(shù)一定程度上面臨著巨大的挑戰(zhàn)。工藝美術(shù)是致力于對(duì)生活用品實(shí)現(xiàn)藝術(shù)美觀處理以及提升生活環(huán)境格調(diào)的造型藝術(shù)形式，其特質(zhì)在于實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)生成同藝術(shù)審美的深度融合，并在這一過程之中注重凸顯器物的實(shí)用性，彰顯出器物的藝術(shù)性。因此，可以將傳統(tǒng)工藝美術(shù)應(yīng)用于文創(chuàng)產(chǎn)品中，使傳統(tǒng)工藝美術(shù)精湛的技術(shù)、深厚的文化底蘊(yùn)通過文創(chuàng)產(chǎn)品更好地得以傳達(dá)。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)工藝美術(shù)；文創(chuàng)產(chǎn)品；泰山景區(qū)；旅游紀(jì)念品

文創(chuàng)產(chǎn)品是文化的物態(tài)化表現(xiàn)形式，即，設(shè)計(jì)人員由文化資源當(dāng)中發(fā)覺以及獲取設(shè)計(jì)靈感，依托自身對(duì)于藝術(shù)的理解，秉承自身的美學(xué)敏銳度，運(yùn)用創(chuàng)意將文化要素融入于產(chǎn)品設(shè)計(jì)之中，由此確保所設(shè)計(jì)的文創(chuàng)產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)了對(duì)社會(huì)公眾審美訴求滿足。雅斯貝爾斯在其所闡述的“軸心時(shí)代”理論中做出了這樣的論斷，其認(rèn)為：當(dāng)文明發(fā)展到特定的階段，其已經(jīng)無法憑借自身實(shí)現(xiàn)更進(jìn)一步的發(fā)展，唯有實(shí)現(xiàn)對(duì)其他文明的借鑒以及參考，方才能夠讓自身獲得全新的增長(zhǎng)空間。如若不然，則將會(huì)導(dǎo)致文明陷入發(fā)展的瓶頸，并會(huì)逐漸衰落。通過推動(dòng)工藝美術(shù)同文創(chuàng)產(chǎn)品的結(jié)合，將確保設(shè)計(jì)人員在進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)過程之中由工藝美術(shù)領(lǐng)域獲得靈感以及全新的設(shè)計(jì)思路，并依托工藝美術(shù)藝術(shù)實(shí)現(xiàn)對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)鏈的系統(tǒng)化構(gòu)建，進(jìn)而達(dá)到對(duì)傳統(tǒng)文化有效傳承與弘揚(yáng)的目的。同時(shí)，依托工藝美術(shù)藝術(shù)同文創(chuàng)產(chǎn)品的結(jié)合，將確保文創(chuàng)產(chǎn)品能夠得到現(xiàn)代社會(huì)公眾的認(rèn)可與接受，從而讓作為傳統(tǒng)民族藝術(shù)的工藝美術(shù)再次綻放華彩[1]。

一、中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的現(xiàn)狀

（一）中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的價(jià)值

中國(guó)有著悠久的歷史文化和藝術(shù)文化，在幾千年的歷史長(zhǎng)河中，流傳下來了諸多優(yōu)秀的、精湛的傳統(tǒng)工藝美術(shù)技藝，具有非常高的口碑，又獨(dú)具地方魅力。時(shí)至今日，各個(gè)朝代的傳統(tǒng)工藝品在歷史研究?jī)r(jià)值和收藏價(jià)值上口碑都很高[2]。

（二）中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀

如今，隨著科技的不斷發(fā)展、進(jìn)步，智能產(chǎn)品的不斷更新迭代，傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展面臨著尷尬的境地。一些傳統(tǒng)工藝美術(shù)技術(shù)難度較大，耗時(shí)耗力，與現(xiàn)代審美存在一定的錯(cuò)位，缺乏與時(shí)俱進(jìn)的活力，因此在發(fā)展過程中面臨著一定的挑戰(zhàn)。

（三）中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展與創(chuàng)新

從發(fā)展的角度來看，作為傳統(tǒng)的工藝美術(shù)藝術(shù)必須注重對(duì)現(xiàn)代技術(shù)手段的引入與應(yīng)用，設(shè)計(jì)人員亦需要突破傳統(tǒng)設(shè)計(jì)理念的束縛，緊跟時(shí)代發(fā)展的脈搏，形成全新的、契合現(xiàn)代社會(huì)公眾審美觀的現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，唯有如此，方才能夠確保文創(chuàng)產(chǎn)品的附加值獲得顯著的提高。

1.產(chǎn)品的創(chuàng)新是建立在對(duì)傳統(tǒng)工藝優(yōu)點(diǎn)的基礎(chǔ)之上，對(duì)傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)模式加以突破，設(shè)計(jì)人員結(jié)合符合現(xiàn)代社會(huì)公眾的審美觀實(shí)現(xiàn)對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)意設(shè)計(jì)?？梢哉f，設(shè)計(jì)人員秉承全新的設(shè)計(jì)理念實(shí)現(xiàn)對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，不但符合時(shí)代進(jìn)步的潮流，同時(shí)亦能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)工藝美術(shù)藝術(shù)的有效推動(dòng)。

2.技法的創(chuàng)新要求設(shè)計(jì)人員在領(lǐng)悟傳統(tǒng)技法的同時(shí)，對(duì)傳統(tǒng)技法當(dāng)中精妙之處加以掌握，同時(shí)亦應(yīng)當(dāng)借助現(xiàn)代技術(shù)手段對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)技法實(shí)現(xiàn)推陳出新，這樣方才能夠?qū)崿F(xiàn)社會(huì)化協(xié)作。

3.材料的創(chuàng)新要求設(shè)計(jì)人員

在充分了解傳統(tǒng)工藝美術(shù)品制作材料的基礎(chǔ)之上，了解新型材料，并能夠在對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)以及研發(fā)過程之中逐漸探索出經(jīng)濟(jì)成本低、節(jié)能環(huán)保的材料，如此將會(huì)讓工藝美術(shù)藝術(shù)獲得更好地發(fā)展。

4.功能的創(chuàng)新要求設(shè)計(jì)人員

在對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)行設(shè)計(jì)以及研發(fā)的過程之中，不光應(yīng)當(dāng)注重對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品觀賞性的把握，同時(shí)亦應(yīng)當(dāng)注重把握工藝美術(shù)品實(shí)用性這一特點(diǎn)，結(jié)合外部環(huán)境的變化以及時(shí)代審美觀的變化，為文創(chuàng)產(chǎn)品賦予全新的功能內(nèi)涵[3]。

二、傳統(tǒng)工藝美術(shù)在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)當(dāng)中的發(fā)展優(yōu)勢(shì)

傳統(tǒng)工藝美術(shù)在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中有著非常獨(dú)特的發(fā)展優(yōu)勢(shì)，具體可以從以下三個(gè)方面著手分析。

（一）傳統(tǒng)工藝美術(shù)能夠借助特殊的美學(xué)造型展現(xiàn)獨(dú)特的審美旨趣，表現(xiàn)出人們內(nèi)心情感從中華民族工藝美術(shù)藝術(shù)的發(fā)展來看，其在歷史演進(jìn)的過程之中發(fā)揮著造物的功能，無論是歷史上的彩陶藝術(shù)，漆器文化、瓷器文化、家具文化等，均為工藝美術(shù)藝術(shù)造物功能的體現(xiàn)。可以說，前述藝術(shù)表現(xiàn)形式不但讓傳統(tǒng)的中華民族器物彰顯出優(yōu)質(zhì)的使用價(jià)值，同時(shí)亦借助特殊的美學(xué)造型顯示出獨(dú)特的審美旨趣。工藝美術(shù)藝術(shù)能夠表現(xiàn)出社會(huì)公眾對(duì)于內(nèi)心情感與物質(zhì)載體的藝術(shù)美學(xué)期盼，實(shí)現(xiàn)了人工技藝同造化的有機(jī)融合，表現(xiàn)出天工、地勢(shì)和人和三者的統(tǒng)一，可以說，此種藝術(shù)乃是受人文思想持續(xù)影響所得以積淀生成的[4]。

（二）傳統(tǒng)工藝美術(shù)具有獨(dú)特的區(qū)域性特征，能夠提升文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的影響力工藝美術(shù)藝術(shù)在其發(fā)展過程之中，同經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、技術(shù)、地理以及民俗等要素存在直接的關(guān)聯(lián)，同時(shí)，此種藝術(shù)在發(fā)展之中亦依托兩種條件：1.工藝美術(shù)作品的制作材料多為設(shè)計(jì)人員的就地取材。2.農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)是中華民族歷史發(fā)展當(dāng)中的主要經(jīng)濟(jì)模式，由此使得民族手工業(yè)成為極其關(guān)鍵的生產(chǎn)力。在社會(huì)實(shí)踐的進(jìn)程當(dāng)中，工藝美術(shù)藝術(shù)經(jīng)過一代又一代的匠人的傳承得以發(fā)展、存續(xù)至今。工藝美術(shù)藝術(shù)在技藝層面表現(xiàn)出顯著的地域性特質(zhì)，形成此種特質(zhì)的原因即在于此種技藝的傳承以及發(fā)展過程之中表現(xiàn)出務(wù)實(shí)、勤勉等諸多特點(diǎn)。作為工藝美術(shù)作品而言，其唯有具備了鮮明的個(gè)性化特征，方才能夠吸引社會(huì)公眾的關(guān)注，引發(fā)社會(huì)公眾的購(gòu)買與使用熱情。在特點(diǎn)鮮明的工藝美術(shù)作品在社會(huì)公眾心目當(dāng)中形成深刻的感官印象之后，其影響力將得到顯著提升[5]。

（三）傳統(tǒng)工藝美術(shù)具有豐富的人文內(nèi)涵，有利于促進(jìn)文創(chuàng)產(chǎn)品現(xiàn)代性與傳統(tǒng)性的融合在工藝美術(shù)藝術(shù)當(dāng)中，一些要素為肉眼可以看到或者感官可以感知的物質(zhì)內(nèi)容，另一些要素則是制作者在制作工藝美術(shù)作品當(dāng)中所使用的技法。作為手工藝者而言，其在社會(huì)發(fā)展過程之中承擔(dān)著極其關(guān)鍵的生產(chǎn)任務(wù)，所使用的技藝乃是集體性意識(shí)的體現(xiàn)。中華民族工藝美術(shù)作品在發(fā)展以及傳承的過程之中顯現(xiàn)出極為鮮明的中華傳統(tǒng)文化特質(zhì)、承載了極其厚重的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。在社會(huì)公眾賞析優(yōu)秀的民族工藝美術(shù)作品時(shí)，能夠看出這些作品所帶有的人文特質(zhì)以及時(shí)代烙印。任何一個(gè)民族在發(fā)展過程之中所形成的文化，將讓后世的民眾對(duì)其產(chǎn)生強(qiáng)烈的認(rèn)同感，這亦是傳統(tǒng)文化得以傳承并發(fā)展至今的原因所在。因此，設(shè)計(jì)人員在進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)以及研發(fā)過程之中，應(yīng)當(dāng)把握好工藝美術(shù)藝術(shù)的前述特點(diǎn)，并將之在設(shè)計(jì)之中發(fā)揚(yáng)光大[6]。

三、傳統(tǒng)工藝美術(shù)在文創(chuàng)產(chǎn)品中的應(yīng)用——以泰山風(fēng)景區(qū)為例

泰山作為中國(guó)的五岳之首，其核心價(jià)值在于其所彰顯和代表的人文生態(tài)性。設(shè)計(jì)人員應(yīng)當(dāng)對(duì)泰山文化加以深入的鉆研與了解，以便在此基礎(chǔ)之上設(shè)計(jì)出能夠同泰山文化有機(jī)融合的文創(chuàng)產(chǎn)品，以此實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)同旅游業(yè)的雙重獲利。有鑒于此，設(shè)計(jì)人員應(yīng)當(dāng)從泰山文化之中發(fā)掘文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)素材、獲取設(shè)計(jì)靈感，確保所設(shè)計(jì)的文創(chuàng)產(chǎn)品能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)泰山文化的有效承載[7]。舉例而言，山東泰安地區(qū)的剪紙文化、皮影戲、石刻書法等，均為該地較為著名的文化元素，這些設(shè)計(jì)元素均應(yīng)當(dāng)成為文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)人員的取材范圍，以此來突顯出所設(shè)計(jì)與研發(fā)的文創(chuàng)產(chǎn)品的泰山文化特質(zhì)，同時(shí)，亦能夠依托這些極具泰山文化特質(zhì)的文創(chuàng)產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)對(duì)泰山文化影響力的擴(kuò)容，從而帶動(dòng)泰山風(fēng)景區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展。

（一）雕刻工藝在文創(chuàng)產(chǎn)品中的應(yīng)用

泰山地區(qū)的石刻文化、碑碣文化，融合了書法藝術(shù)和工藝美術(shù)藝術(shù)，堪稱是中華民族書法藝術(shù)以及石刻藝術(shù)的寶庫(kù)。泰山是中國(guó)書法名山，有1800多處石刻，作為工藝美術(shù)設(shè)計(jì)人員而言，應(yīng)當(dāng)遴選如意、龍等字體作為工藝美術(shù)作品的設(shè)計(jì)素材，以此來承載吉祥之意，并借助印染與刺繡等工藝，讓工藝美術(shù)作品的藝術(shù)性得到凸顯、商業(yè)性得到保障[8]。泰安地區(qū)的刻瓷藝術(shù)歷史悠久，遠(yuǎn)近聞名，此種藝術(shù)乃是藝術(shù)家依托自身的技藝與功底，借助金剛石筆在陶瓷雕刻出各類精美的圖案。泰安刻瓷藝術(shù)是對(duì)刻石文化的傳承和創(chuàng)新。泰山墨玉和泰山石遠(yuǎn)近聞名，泰山石敢當(dāng)已成為一種文化符號(hào)，藝術(shù)家在借助山石雕刻作品的過程之中，需要秉承就地取材、因材施藝的原則。玉雕石刻需要藝術(shù)家借助刀、鑿等工具，并采取不同的手法將各具形態(tài)的山石與玉石打鑿成所預(yù)想的形態(tài)[9]。

（二）陶瓷工藝在文創(chuàng)產(chǎn)品中的應(yīng)用

1.注重對(duì)視覺元素同符號(hào)的提煉

從目前陶瓷設(shè)計(jì)行業(yè)的情況來看，相當(dāng)一部分設(shè)計(jì)人員在對(duì)陶瓷作品進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，均會(huì)對(duì)傳統(tǒng)陶瓷工藝制品的造型與圖案進(jìn)行刻意的模仿，如借助對(duì)傳統(tǒng)陶瓷工藝制品之上的花紋的復(fù)制和照搬，不過這樣一來，其所設(shè)計(jì)的陶瓷制品缺少神韻和靈氣，文化內(nèi)涵也不夠深厚。有鑒于此，設(shè)計(jì)人員應(yīng)當(dāng)對(duì)陶瓷文物的設(shè)計(jì)與制作精髓加以分析和把握，并研究與分析優(yōu)秀陶瓷工藝制品對(duì)于花紋、圖案以及色彩的使用技巧，以此來豐富自身的設(shè)計(jì)與創(chuàng)作思路，如此方才可以實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)創(chuàng)新[10]。

2.注重對(duì)文化底蘊(yùn)的深度發(fā)掘，以此實(shí)現(xiàn)對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品藝術(shù)格調(diào)的提升

泰山岱廟的館藏文物中，陶瓷工藝品設(shè)計(jì)精美、器型獨(dú)特，如何讓文物“活起來”是一個(gè)重大課題。設(shè)計(jì)人員在對(duì)陶瓷創(chuàng)意產(chǎn)品進(jìn)行設(shè)計(jì)以及研發(fā)的過程之中，必須充分認(rèn)識(shí)到創(chuàng)新的重要性，特別是要把握好陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品的外形設(shè)計(jì)以及花紋設(shè)計(jì)，并盡可能地借助精巧的設(shè)計(jì)突顯出文創(chuàng)產(chǎn)品的文化內(nèi)涵。因此，設(shè)計(jì)人員應(yīng)當(dāng)注重發(fā)掘和提升陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，賦予文創(chuàng)產(chǎn)品以靈魂，以此讓消費(fèi)者從中感受到文創(chuàng)產(chǎn)品的價(jià)值所在。同時(shí)，設(shè)計(jì)人員應(yīng)當(dāng)洞悉各類陶瓷文物當(dāng)中的花紋、形狀的時(shí)代特質(zhì)，以此來明確自身的陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)方向。

3.注重對(duì)種類的拓展，突出文創(chuàng)產(chǎn)品的實(shí)用性

在普通公眾的眼中，陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品多為諸如花瓶一類的生活器物，不過實(shí)際上并非如此。當(dāng)前相當(dāng)一部分設(shè)計(jì)人員在對(duì)陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)的過程之中，會(huì)在充分考慮和把握消費(fèi)者使用訴求的基礎(chǔ)之上，結(jié)合陶瓷制品的特點(diǎn)，打磨出大量精美的陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品，諸如陶瓷燈具等。在設(shè)計(jì)的過程之中，設(shè)計(jì)人員亦應(yīng)當(dāng)思考對(duì)陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品外延的擴(kuò)大，如結(jié)合女性愛美的特點(diǎn)，設(shè)計(jì)和研發(fā)陶瓷戒指、陶瓷頭飾等。

（三）剪紙?jiān)谖幕瘎?chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的具體應(yīng)用

剪紙藝術(shù)乃是中華民族的傳統(tǒng)工藝美術(shù)藝術(shù)之一，其發(fā)展歷史久遠(yuǎn)。泰山剪紙是國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，剪紙藝術(shù)的形象生動(dòng)，圖案與人物更具形態(tài)、栩栩如生，不但能夠裝點(diǎn)生活場(chǎng)景，同時(shí)亦具有實(shí)用價(jià)值，因而得到社會(huì)公眾的普遍歡迎。在泰山地區(qū)，剪紙藝術(shù)極其興盛，當(dāng)?shù)氐拿癖娫谥卮蠊?jié)日或者喜慶的日子中，均會(huì)借助剪紙藝術(shù)來裝點(diǎn)自身的居所，由此營(yíng)造出一種歡樂、祥和、吉祥、如意的氛圍。在以往，從事剪紙藝術(shù)的人員除去少量民間剪紙藝人之外，多為農(nóng)村地區(qū)的家庭婦女，所創(chuàng)作的題材或者是吉祥之物，或者是神祇偶像，這些剪紙藝術(shù)作品散發(fā)出濃郁的地方文化氣息。在新中國(guó)成立之后，剪紙藝術(shù)超越了以往裝飾的范疇，逐漸發(fā)展成為獨(dú)立的藝術(shù)門類。泰山地區(qū)的剪紙藝術(shù)從業(yè)人員通常將泰山的風(fēng)景作為剪紙創(chuàng)作題材，以此實(shí)現(xiàn)了泰山文化的傳頌與謳歌。

1.剪紙圖形的應(yīng)用要點(diǎn)概述

從剪紙圖形的空間構(gòu)成情況來看，其乃是塊、面、線條等結(jié)合而成，表現(xiàn)出獨(dú)特的空間構(gòu)圖特點(diǎn)。剪紙藝術(shù)從業(yè)人員所使用的創(chuàng)作素材為紙張，故而決定了剪紙藝術(shù)平面性這一特質(zhì)，在創(chuàng)作過程之中，剪紙藝術(shù)從業(yè)人員必須通過對(duì)圖形的設(shè)計(jì)與使用來實(shí)現(xiàn)對(duì)自身創(chuàng)作理念以及創(chuàng)作思維的外部表達(dá)。通常情況下，剪紙藝術(shù)從業(yè)人員會(huì)在剪紙創(chuàng)作的過程之中突破平面的局囿，進(jìn)而達(dá)成在平面空間之中展現(xiàn)出不同維度對(duì)象的藝術(shù)效果。剪紙藝術(shù)作品表現(xiàn)出高度的概括性，這種特性使得觀眾能夠在賞析圖形的過程之中形成聯(lián)想。同時(shí)，剪紙藝術(shù)作品通常承載了深刻的內(nèi)涵，能夠展現(xiàn)出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。對(duì)于文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)人員而言，其在借助剪紙藝術(shù)實(shí)現(xiàn)文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)以及研發(fā)過程之中，應(yīng)當(dāng)善于使用剪紙藝術(shù)的各類技法，諸如對(duì)稱、重復(fù)、發(fā)射、平衡等，同時(shí)，借助對(duì)圖形的夸張化處理，提升圖形的視覺沖擊力。

2.剪紙色彩的應(yīng)用要點(diǎn)概述

從消費(fèi)者的視角來看，產(chǎn)品所使用的色彩將會(huì)決定其對(duì)產(chǎn)品產(chǎn)生的第一感官印象。剪紙藝術(shù)亦十分強(qiáng)調(diào)對(duì)于色彩的使用，原因在于，精巧的色彩搭配與運(yùn)用，將賦予剪紙藝術(shù)作品更為深厚的內(nèi)涵。通常情況下，剪紙藝術(shù)從業(yè)人員習(xí)慣于使用較為明快的色彩用于布局，并且強(qiáng)調(diào)在整體的色彩運(yùn)用過程之中達(dá)到簡(jiǎn)中求繁的藝術(shù)效果。一般而言，剪紙藝術(shù)從業(yè)人員較少借助相近的色彩進(jìn)行構(gòu)圖，并會(huì)十分關(guān)注色彩的分配比例，由此使得剪紙藝術(shù)品較少出現(xiàn)大面積單色塊面的情形。文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)人員在借助剪紙藝術(shù)進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的過程之中，應(yīng)當(dāng)嘗試實(shí)現(xiàn)對(duì)色彩的創(chuàng)新，如可以嘗試借助對(duì)比色的運(yùn)用，實(shí)現(xiàn)對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品主題的強(qiáng)化與凸顯，并達(dá)到提升文創(chuàng)產(chǎn)品視覺沖擊力的目的。

3.剪紙技法的應(yīng)用要點(diǎn)概述

從剪紙藝術(shù)的創(chuàng)作技法來看，主要為鏤空技法。由此可以將剪紙藝術(shù)形容為鏤空藝術(shù)，此種藝術(shù)作品可以讓觀者產(chǎn)生視覺透空的感覺。在進(jìn)行創(chuàng)作過程之中，需要做到線線相連，不得中斷，如若出現(xiàn)斷連的情況，將直接破壞作品的完整性。當(dāng)下一個(gè)時(shí)期，鏤空技法已經(jīng)在諸多領(lǐng)域之中得到了應(yīng)用，如燈飾、家具等。文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)人員在借助剪紙技法進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)以及研發(fā)的過程之中，必須把握好陰刻與陽(yáng)刻手法的使用要點(diǎn)，以便能夠借助虛實(shí)結(jié)合的方式讓文創(chuàng)產(chǎn)品生成視覺層次感，并讓文創(chuàng)產(chǎn)品的畫面布局表現(xiàn)得主次分明，增強(qiáng)文創(chuàng)產(chǎn)品的藝術(shù)設(shè)計(jì)效果，確保觀眾獲得更為優(yōu)質(zhì)的視覺體驗(yàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

本文中，筆者從中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的現(xiàn)狀入手，分析了傳統(tǒng)工業(yè)美術(shù)在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)當(dāng)中的發(fā)展優(yōu)勢(shì)，并以泰山風(fēng)景區(qū)為例，談了傳統(tǒng)工藝美術(shù)在文創(chuàng)產(chǎn)品中的應(yīng)用策略。任何一種藝術(shù)形式要得到很好的傳承，就必須要與時(shí)俱進(jìn)，緊跟時(shí)代的步伐，不斷與新時(shí)代產(chǎn)生呼應(yīng)。泰山工藝美術(shù)與文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)相融合，既是對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的傳承，也是對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展的推動(dòng)，不僅對(duì)于建立泰山工藝美術(shù)持續(xù)發(fā)展的保護(hù)機(jī)制具有重要意義，對(duì)良好城市文化生態(tài)的形成，傳播泰山的優(yōu)秀歷史文化，提升山東地域形象都具有重要意義。

作者:范宏亮 張進(jìn) 單位:泰山風(fēng)景名勝區(qū)管理委員會(huì) 泰山馮玉祥小學(xué)