東北人口較少民族的傳統(tǒng)工藝美術(shù)現(xiàn)狀調(diào)查
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摘要：文章以分析東北人口較少民族工藝美術(shù)品的現(xiàn)狀為切入點(diǎn)，以歷史發(fā)展為依據(jù)，以市場(chǎng)為導(dǎo)向，以其文化為基礎(chǔ)，找到東北人口較少民族工藝美術(shù)在傳承和嬗變過程中的問題和革新，其中以東北赫哲族工藝美術(shù)品為核心進(jìn)行研究。
關(guān)鍵詞：工藝美術(shù);東北人口較少民族;傳統(tǒng)與嬗變
當(dāng)今，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，人們對(duì)于原始的民族工藝美術(shù)的熱情逐漸下降，特別是東北人口較少民族的文化傳統(tǒng)。東北人口較少民族文化處于弱勢(shì)群體，易被主流文化同化，失去原有特色，且當(dāng)前我國(guó)社會(huì)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，原有東北人口較少民族的經(jīng)濟(jì)不斷受市場(chǎng)為導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)沖擊，因此在東北人口較少民族內(nèi)部缺乏對(duì)于傳統(tǒng)文化的重視和工藝美術(shù)的保護(hù)。在這種局面下，具有千百年文化積淀的民族文化是否能夠繼續(xù)傳承？傳統(tǒng)民族文化是否能夠適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的高速發(fā)展，迎來轉(zhuǎn)型創(chuàng)新發(fā)展？這都是令人擔(dān)憂的。因此筆者從四個(gè)方面做出了分析，希望能夠?yàn)榻鉀Q以上問題提供參考與借鑒。
一、東北人口較少民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀與民族簡(jiǎn)介
（一）東北人口較少民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀
1.經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢。我們通過對(duì)比2000年至2008年，吉林廷邊朝鮮族自治州與吉林省的人均GDP增長(zhǎng)速度對(duì)比圖可以看出，延邊州的增長(zhǎng)速度總體上低于吉林省的平均水平，并且隨著時(shí)間的流逝，其差距有逐漸擴(kuò)大的趨勢(shì)建國(guó)以前，攫取性的漁獵、采集經(jīng)濟(jì)在赫哲族和鄂倫春族的經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活中占據(jù)著主導(dǎo)地位，生產(chǎn)方式單一，商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)。建國(guó)以后，赫哲族、鄂倫春族雖然幾經(jīng)轉(zhuǎn)產(chǎn)，逐步確立起以農(nóng)業(yè)為主的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，但人均收入仍然偏低。2005年，黑龍江省赫哲族村、鄂倫春族村、鄂溫克族村和俄羅斯族村的農(nóng)民人均純收入分別為2203元、2199元、2731元和2123元，比全省農(nóng)民人均純收入3221元分別低了34.71、31.73、15.21和34.09個(gè)百分點(diǎn)。這些人口較少民族聚居區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施落后，嚴(yán)重制約了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和人民生活水平的提高。2005年，在黑龍江省鄂倫春族鄉(xiāng)的24個(gè)行政村中，尚有19個(gè)村不通自來水、4個(gè)村不通公路、3個(gè)村不通電和電話，有2個(gè)村不通有線電視；在赫哲族鄉(xiāng)的14個(gè)行政村中，有2個(gè)村不通自來水；而在鄂溫克族鄉(xiāng)的12個(gè)行政村中，有10個(gè)村不通有線電視、8個(gè)村不通自來水。2.投資成本高。東北基本上是“八山一水半草半分田”。在這種地理環(huán)境條件下進(jìn)行開發(fā)建設(shè)，作為開發(fā)商，政府或者企業(yè)需要進(jìn)行大量的前期投入來克服這些地理障礙因素，如改善惡劣的地域環(huán)境，平整地面等等，但這些項(xiàng)目的投入周期長(zhǎng)，前期資金成本大，資金盈利周期長(zhǎng)，回本時(shí)間不確定，缺乏足夠的成功案例，如果當(dāng)?shù)氐臓I(yíng)商環(huán)境不夠好，僅由資本市場(chǎng)一力承擔(dān)，極有可能導(dǎo)致資本趨利避害，大量的投機(jī)資本外流。同時(shí)，不可忽視的惡劣的地理環(huán)境，必然成為先期投資的巨大障礙。以上是對(duì)于東北人口較少民族經(jīng)濟(jì)的概述，為此加快東北人口較少民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，是推進(jìn)東北人口較少民族小康社會(huì)建設(shè)進(jìn)程的重要途徑。
（二）東北七個(gè)人口較少民族及其工藝美術(shù)現(xiàn)狀
1.達(dá)斡爾族。達(dá)斡爾族主要分布于黑龍江省齊齊哈爾市梅里斯達(dá)斡爾族區(qū)、鄂溫克族自治旗一帶。據(jù)2010年第六次人口普查顯示，共有人口131992人。史學(xué)家大多認(rèn)為達(dá)斡爾族屬遼代契丹的后裔，利用DNA技術(shù)的相關(guān)實(shí)驗(yàn)表明，契丹與達(dá)斡爾族有最近的遺傳關(guān)系。其代表的傳統(tǒng)工藝美術(shù)品：布貼畫。原名宮廷補(bǔ)繡，俗稱布貼畫，又叫布堆畫、布貼花、布摞花，還叫撥花。布貼畫是刺繡的一種形式。它利用做衣被剩下的邊角碎料，在底布上拼成各成圖將其固定，并進(jìn)行細(xì)部的加工而成。其色彩豐富鮮艷，富有木刻版畫的刀木特點(diǎn)。同時(shí)達(dá)斡爾族民間剪紙藝術(shù)歷史悠久。達(dá)斡爾族的民間剪紙藝術(shù)早期的藝術(shù)形式主要有剪皮花、剪樺樹皮及皮偶藝術(shù)形式，各富有特色。2.俄羅斯族。中國(guó)的俄羅斯族是古代俄羅斯移民的后裔，經(jīng)過百年的同化，其外貌、長(zhǎng)相、風(fēng)俗和習(xí)慣等，已漸漸形成了自己的民族特色。俄羅斯族主要集中聚居在新疆維吾爾自治區(qū)西北部、黑龍江北部和內(nèi)蒙古自治區(qū)東北部的呼倫貝爾市下轄額爾古納市等地，根據(jù)2010年第六次全國(guó)人口普查統(tǒng)計(jì)，中國(guó)境內(nèi)俄羅斯族總?cè)丝跀?shù)為15393人。其傳統(tǒng)工藝美術(shù)品：俄羅斯套娃。套娃最早的創(chuàng)意就是為了取悅孩子而做成的木頭娃娃，孩子們都喜歡童話故事，于是故事里著名的人物動(dòng)物都被做成了娃娃。隨著時(shí)間的推移，套娃形成了其特有的風(fēng)格，大小不一的娃娃一個(gè)套著一個(gè)，讓人更覺趣味。時(shí)至今日，套娃的素材也越來越豐富，除了童話人物外，歷史人物、權(quán)貴政要，甚至日常生活中的人物和事物都成為創(chuàng)作的對(duì)象，按照肚子里含有的小娃娃個(gè)數(shù)的不同，套娃以分成5件套、7件套、12件套、15件套等等。俄羅斯套娃的制作工藝十分考究，需經(jīng)過楦空、燙花、鑲金等工序手工制成，由大到小層層相套成一字排開，情趣盎然。每個(gè)娃娃要經(jīng)過15道工序，大小都不用工具測(cè)量，而是憑借藝術(shù)家們的感覺和經(jīng)驗(yàn)，他們獨(dú)特的手工設(shè)計(jì)使套娃們變得與眾不同，獨(dú)一無二。娃娃們相互套在一起，意味著你中有我，我中有你。代表著多福多貴、多子多孫的含義。俄羅斯族的套娃表達(dá)了人民對(duì)家庭和民族的熱愛與尊重，對(duì)人與人之間美好感情的向往和追求。3.鄂溫克族。鄂溫克族人口約30000人。鄂溫克的意思是“住在大山林中的人們”，居住于中國(guó)內(nèi)蒙古和黑龍江兩省區(qū)。黑龍江省訥河市的興旺鄂溫克民族鄉(xiāng)等多個(gè)鄂溫克民族鄉(xiāng)主要以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，鄂溫克族的傳統(tǒng)服裝以皮制為多。鄂溫克族婦女擅長(zhǎng)刺繡、雕刻、剪紙等工藝。圖樣多取材于生產(chǎn)、生活，具有獨(dú)特的民族風(fēng)格。過游獵生活的鄂溫克人，善于用樺皮和蘑菇為原料，用刀和剪子刻剪成各種飛禽走獸，如汗、鹿、鴨子等，作兒童玩具，還善于在器皿上刻繪美麗的花卉圖案。鄂溫克族民間還有不少的剪紙藝人，他們能用紙剪成各種動(dòng)物，形象逼真、美觀，栩栩如生。他們供奉的各種神像，都是用樺皮剪成的小人模型涂色而成。而其中最值得稱道的是樺樹皮文化，是一種古老的民族文化，至少有3000年的歷史，在文化人類學(xué)上有“活化石”之譽(yù)。鄂倫春族、鄂溫克族和達(dá)斡爾族把樺樹皮制品當(dāng)作一種民族工藝品流傳保存，有的至今還在實(shí)際生活中使用。4.鄂倫春族。鄂倫春族是狩獵民族，因此他們的衣食住行及歌舞等方面都顯示了狩獵民族特點(diǎn)。主要居住在大興安嶺山林地帶。在長(zhǎng)期的狩獵生產(chǎn)和社會(huì)實(shí)踐中，鄂倫春人創(chuàng)造了豐富多彩的精神文化，有口頭創(chuàng)作、音樂、舞蹈、造型藝術(shù)等。2010年第六次全國(guó)人口普查，全國(guó)有鄂倫春族8659人。其傳統(tǒng)工藝美術(shù)品是刺繡，從頭上戴的到腳上穿的，都要繡上花、鳥、魚、蟲和小動(dòng)物的圖案，顯示了她們豐富的想象力和高超的藝術(shù)創(chuàng)造力。鄂倫春族人特別是婦女還很擅長(zhǎng)用白樺樹皮制作各種生活用品和工藝品，這些物品不但輕巧耐用，而且雕刻的花紋圖案形象逼真、美觀大方。5.柯爾克孜族。柯爾克孜族在黑龍江省富?？h五家子屯有數(shù)百人聚居，是18世紀(jì)從新疆遷去的?？聽柨俗巫迨羌獱柤顾固沟闹黧w民族，占其總?cè)丝诘?9.2%，根據(jù)2010年第六次全國(guó)人口普查統(tǒng)計(jì)，中國(guó)境內(nèi)的柯爾克孜族人口數(shù)為186708人?？聽柨俗巫宓膫鹘y(tǒng)手工業(yè)歷史悠久，有木器制作、金屬加工、紡織刺繡等。雕刻和刺繡的各種動(dòng)物、人物、花木、日月星辰，內(nèi)容豐富，造型美觀，形象生動(dòng)，富有鮮明的民族特色和濃郁的生活氣息，反映了柯爾克孜族的智慧與才能?？聽柨俗巫逵命S金、白銀、紅銅鑲嵌制造的耳環(huán)、戒指等具有獨(dú)特的民族風(fēng)格。用鐵、銅制造的餐具和生活用具，如茶壺、鍋、刀劍、鈕扣、鈴鐺等，工藝精致、結(jié)實(shí)耐用。在飾物和器皿上多雕刻動(dòng)物和龍的形象?？聽柨俗巫逡陨浦茪种朴闷分Q，幾乎家家都有的幃幔，是歷史悠久的室內(nèi)裝飾品。柯爾克孜族的草編織品種類很多，大都用芨芨草編制而成。這種編織品就地取材，工藝簡(jiǎn)單，經(jīng)濟(jì)實(shí)用，既是日常不可缺少的生活用品，又是獨(dú)有的手工藝品。柯爾克孜族婦女善于編織和刺繡，主要有壁毯、圍簾、頭巾、手帕、床上用品等?？聽柨俗巫羼R背上總是馱著一條編制非常考究、小巧精致的“胡爾俊”，是日常生活中不可缺少的“百寶囊”。6.錫伯族。錫伯族多數(shù)居住在遼寧?。?0.2%），在東北的沈陽(yáng)、東港、開原、義縣、北鎮(zhèn)、新民、鳳城、扶余、內(nèi)蒙東部以及黑龍江省的嫩江流域有散居。東北的錫伯族在語(yǔ)言、衣食、居住等方面同于漢族。錫伯族的民間工藝美術(shù)可分為雕刻、圖案設(shè)計(jì)、刺繡、繪畫、剪紙等種類。其中錫伯族的雕刻包括刻、泥塑、石雕、磚雕、木雕等工藝及與此相關(guān)的產(chǎn)作品、產(chǎn)品。而石雕美術(shù)則多見于廟宇建筑。磚雕則多用于屋基底部磚砌雕刻和屋檐瓦的各種圖案。石雕壁畫見于靖遠(yuǎn)寺的裝飾建筑上，石壁分塊，拼成圖案，在其上面雕刻著各種花卉、樹木以及珍奇鳥獸相互連綴為一體，配置自然物景色，淡雅古樸而又雄渾壯觀。錫伯族的住房，大多是磚、木、土結(jié)構(gòu)，窗臺(tái)以下均壘磚，屋檐用磚分頂數(shù)層，在這些砌磚的部位，均可見到簡(jiǎn)單而又形象逼真的磚雕藝術(shù)。7.赫哲族。赫哲族主要分布在黑龍江省同江市、饒河縣、撫遠(yuǎn)市。根據(jù)2010年第六次全國(guó)人口普查統(tǒng)計(jì)，赫哲族人口數(shù)為5354人。無民族文字，早年削木、裂革、結(jié)革記事。因長(zhǎng)期與漢族交錯(cuò)雜居，現(xiàn)通用漢語(yǔ)。樹皮工藝對(duì)赫哲族影響極深，赫哲族在使用樹皮時(shí)，必須先用水煮或者是火熏，使樹皮遇熱后變軟，再用力壓平，然后便可裁剪，制成各種用具。赫哲人的工藝，除了樹皮、獸皮外，還有很多的編結(jié)物品。例如他們還能用柳條編結(jié)的筐籃、樹皮或麻繩結(jié)的漁網(wǎng)、皮條結(jié)的馬鞭等。赫哲人捕魚用的各種網(wǎng)，則是用麻繩或者是樹皮編結(jié)而成的。赫哲族最著名的工藝美術(shù)則是魚皮畫。赫哲族制作魚皮畫所采用的魚皮均為野生魚的魚皮，通過對(duì)這些天然魚皮的紋理和花紋的良好運(yùn)用并結(jié)合拼接、染色以及黏貼等方法，制作成魚皮畫，即魚皮剪紙。魚皮剪紙不是單純的剪紙，而是融合了包繡和貼花的獨(dú)特剪紙藝術(shù)，為了進(jìn)一步細(xì)化剪紙的內(nèi)容，還廣泛的運(yùn)用雕刻和染色等技術(shù)。因?yàn)楹照茏迦诵欧钏_滿教的原因，所以其內(nèi)容大都是動(dòng)物的圖案。為了顯出動(dòng)物的形態(tài)和特征，魚皮剪紙中的動(dòng)物多為正面或者側(cè)面的形象且造型感染力強(qiáng)、線條粗狂豪放，極具表現(xiàn)力，裝飾性極強(qiáng)術(shù)制作成一幅幅精美的畫，不但展示了魚皮所具有的特殊的美感，還包含了作者情感。以上是筆者對(duì)東北七個(gè)人口較少民族進(jìn)行的簡(jiǎn)單概述，接下來以赫哲族作為核心進(jìn)行傳統(tǒng)工藝美術(shù)的現(xiàn)狀調(diào)查研究。
二、赫哲族工藝美術(shù)的傳承與現(xiàn)代化現(xiàn)狀
赫哲族族人由于生活地域的獨(dú)特性，使其以漁獵為生而創(chuàng)造了一種特殊藝術(shù)形式———魚皮藝術(shù)品，向世人展示了赫哲人的智慧。這種由傳統(tǒng)工藝保留下來的藝術(shù)圖案，彰顯出赫哲族特有的文化內(nèi)涵。隨著時(shí)代的變遷，魚皮藝術(shù)品出現(xiàn)了文化內(nèi)涵淡化、傳承乏人、適用性弱等問題。要改變這一趨勢(shì)，促進(jìn)赫哲族魚皮制品發(fā)展，就要認(rèn)清、意識(shí)到其現(xiàn)代化發(fā)展方向，必須要在立足于本民族的文化特色，調(diào)整日用工藝品的比例，并加快數(shù)字化技術(shù)的利用，保存魚皮藝術(shù)影像資料，同時(shí)政府應(yīng)加大資助力度，促進(jìn)傳承人隊(duì)伍的年輕化。以下是對(duì)阻礙赫哲族工藝美術(shù)文化發(fā)展的原因分析。
（一）工藝美術(shù)內(nèi)涵性淡薄
當(dāng)今社會(huì)下，人們對(duì)于民族獨(dú)特的服飾并不是很重視。一方面：現(xiàn)代人更多的崇拜與眾不同的異國(guó)風(fēng)情和時(shí)尚的服飾，從而慢慢的淡化了本國(guó)獨(dú)特民族的服飾藝術(shù)；另一方面：人們?cè)诋?dāng)?shù)匚幕瘓@為旅游而“開發(fā)”出來的“改良式”民族服飾上原生態(tài)的民族服飾特色圖案基本消失。在民俗旅游區(qū)可以彰顯民族文化的圖案隨處可見，但這些東西已不是民族文化的自然顯露，而是帶有明顯的功利色彩。我們調(diào)查發(fā)現(xiàn)，擁有赫哲族傳統(tǒng)工藝傳承者身份的人，分為赫哲族和非赫哲族兩種，在傳承中都使赫哲族傳統(tǒng)工藝品產(chǎn)生著變異，原生態(tài)的特性很難保持。其中某些傳承者只一味追求經(jīng)濟(jì)效益，放棄?mèng)~皮藝術(shù)圖案的“前途”，只追逐“錢途”。這樣，具有民族文化內(nèi)涵的、民族特色圖案的作品少了，觀賞性、裝飾性的多了，誠(chéng)然從當(dāng)下市場(chǎng)而言，這樣的作品更加受歡迎，但是從赫哲族文化長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展來看，以及文化多樣性而言，如此舉措實(shí)在目光短淺，民族傳統(tǒng)工藝美術(shù)文化是不應(yīng)該以弱化民族文化內(nèi)涵為代價(jià)的。
（二）傳統(tǒng)工藝美術(shù)繼承缺人
經(jīng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，當(dāng)下赫哲族魚皮畫的大多數(shù)制作者是50歲左右的老人。這些赫哲族和非赫哲族的藝人們，由于年齡增大對(duì)傳統(tǒng)工藝品的開發(fā)、創(chuàng)新已經(jīng)沒有足夠的熱情。這造成了傳統(tǒng)工藝品的開發(fā)保持原狀，或停滯狀態(tài)，甚至在相關(guān)的工藝品開發(fā)上出現(xiàn)了傳承缺失的現(xiàn)象。與此同時(shí)，在現(xiàn)代社會(huì)思想文化沖擊下，年輕人大部分沒有了繼承民族傳統(tǒng)文化的熱情，不愿再學(xué)習(xí)和傳承傳統(tǒng)手工魚皮技藝，使傳統(tǒng)藝術(shù)的繼承人缺乏。
（三）傳統(tǒng)工藝美術(shù)實(shí)用性弱
赫哲族制作出的魚皮多作為裝飾品、掛飾。然而隨著外來文化的入侵，現(xiàn)代文明的發(fā)展，更多精巧的裝飾品代替了赫哲族魚皮飾品在人們心中的地位。據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，魚皮制品中僅有魚皮包、魚皮腰帶、魚皮鏡子等是具有實(shí)用功能的藝術(shù)品，僅占各家工藝品店里物品總數(shù)的5%左右。其余大部分是陳設(shè)品，如魚皮貼畫；還有少部分的魚皮掛件。綜合來看，赫哲族的民族文化傳承面臨著巨大的危機(jī)，轉(zhuǎn)型創(chuàng)新發(fā)展迫在眉睫。筆者認(rèn)為當(dāng)務(wù)之急是激發(fā)赫哲族成員的民族認(rèn)同，為本民族的發(fā)展貢獻(xiàn)力量，獻(xiàn)策獻(xiàn)計(jì)，繼承和創(chuàng)新發(fā)展本民族的傳統(tǒng)工藝美術(shù)文化。
三、東北人口較少民族傳統(tǒng)工藝美術(shù)的獨(dú)特價(jià)值
藝術(shù)因技術(shù)的加入而變得多姿多彩，技術(shù)也因藝術(shù)的介入而更富有審美性。傳統(tǒng)工藝美術(shù)，往往都是該民族工匠們運(yùn)用高超且獨(dú)具匠心的技術(shù)，以及別具一格的藝術(shù)形式美的法則，通過千百年的積累沉淀而創(chuàng)造傳承下來的。而東北七個(gè)人口較少民族的傳統(tǒng)工藝美術(shù)有其自身的獨(dú)特性質(zhì)，研究?jī)r(jià)值商業(yè)價(jià)值極高。
（一）有助于博物館的建設(shè)
博物館是收藏、研究和展出各種文物及實(shí)物的專門機(jī)構(gòu)。博物館收藏的主要大項(xiàng)有青銅器、瓷器、玉器、書畫、雕塑、紡織印染品、家具、服飾等，這些物品大多數(shù)都是工藝美術(shù)作品。對(duì)工藝美術(shù)的研究，有利于博物館在展出中進(jìn)行文化宣傳，傳授歷史、文化、科學(xué)和藝術(shù)知識(shí)。
（二）有助于旅游文創(chuàng)產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和創(chuàng)新傳承
隨著我國(guó)的經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，旅游業(yè)成為了我國(guó)快速增長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)。游客到旅游地除了購(gòu)買土特產(chǎn)品外，就是要購(gòu)買些旅游紀(jì)念品留念或作為贈(zèng)送給親朋好友的禮物。例如到廣西去旅游會(huì)購(gòu)買繡球，到云南大理會(huì)購(gòu)買扎染品和大理石雕刻品，到重慶會(huì)購(gòu)買當(dāng)?shù)氐奶厣称返鹊?。并且隨著游客的消費(fèi)意識(shí)提高，文化層次增強(qiáng)，高品質(zhì)旅游成為了旅游業(yè)的發(fā)展趨勢(shì)。而當(dāng)下各地的旅游文創(chuàng)產(chǎn)品依然稂莠不齊，尤其是人口較少民族的旅游業(yè)，仍然處于較為原始和質(zhì)樸的階段，對(duì)于游客沒有持續(xù)的吸引力。因此，重塑人口較少民族的傳統(tǒng)工藝美術(shù)，在賦予原汁原味傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的同時(shí)，根據(jù)消費(fèi)者的需求，依照用戶體驗(yàn)，開發(fā)創(chuàng)新型文創(chuàng)產(chǎn)品是應(yīng)該受到當(dāng)?shù)芈糜尾块T和人口較少民族族內(nèi)重視的舉措。旅游者中有各種文化層次及經(jīng)濟(jì)能力不同的人，旅游紀(jì)念品也務(wù)必重視實(shí)現(xiàn)不同的檔次，例如赫哲族的魚皮畫，既能有上萬的精品，也應(yīng)該有幾百的流水線制品。
（三）有助于文化傳承和經(jīng)濟(jì)發(fā)展一舉二得
隨著旅游業(yè)的高速發(fā)展，游客的文化需求的提高，越來越追求獨(dú)特具有紀(jì)念和實(shí)用意義的旅游文創(chuàng)產(chǎn)品。旅游經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展既然不能失去文化內(nèi)涵，破壞文化傳承，傳統(tǒng)工藝美術(shù)作為實(shí)用美術(shù)，也不應(yīng)該固步自封，傳承者應(yīng)該主動(dòng)去適應(yīng)市場(chǎng)的發(fā)展，在保證民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵前提下，和政府的支持下，創(chuàng)新發(fā)展旅游文創(chuàng)品促進(jìn)民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。正如電視的普及直接沖擊了民間文藝的傳播等。政府部門既應(yīng)該認(rèn)識(shí)到保護(hù)傳統(tǒng)工藝美術(shù)內(nèi)涵的重要性，也應(yīng)該學(xué)會(huì)促進(jìn)人口較少民族工藝美術(shù)適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，主動(dòng)宣傳擴(kuò)大工藝美術(shù)的經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)。工藝美術(shù)應(yīng)該避免孤芳自賞，需要充分了解用戶體驗(yàn)，使工藝美術(shù)品貼近游客的生活，滿足游客的購(gòu)物心理，才能促進(jìn)游客口口相傳，年復(fù)一年地增加工藝美術(shù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。
（四）有助于滿足游客的消費(fèi)需求
工藝美術(shù)是實(shí)用美術(shù)，它體現(xiàn)在人民生活的各個(gè)方面，從飲食上來說，有餐飲具和食雕面塑；從文化教育上來說有文房四寶和書籍裝珍印刷等等。我們加強(qiáng)對(duì)東北人口較少民族的工藝美術(shù)的調(diào)查研究，可以充分了解人口較少民族的傳統(tǒng)工藝美術(shù)的文化內(nèi)涵和獨(dú)特性。從而有助于文創(chuàng)品的再創(chuàng)作，通過市場(chǎng)調(diào)查，用戶調(diào)研，準(zhǔn)確定位消費(fèi)者消費(fèi)需求，既滿足了消費(fèi)者旅游外出的購(gòu)買紀(jì)念品的需求，也使游客的日常生活更加有情趣，更豐富多彩。
（五）有助于推動(dòng)?xùn)|北人口較少民族的工藝美術(shù)文化研究
傳統(tǒng)的工藝美術(shù)在實(shí)用性能上，已經(jīng)不能滿足當(dāng)代人的需求，人口較少民族的傳統(tǒng)工藝美術(shù)缺乏創(chuàng)新，缺乏活力難以與時(shí)俱進(jìn)。究其根本，是由于我國(guó)學(xué)術(shù)界缺少了對(duì)于東北人口較少民族的工藝美術(shù)方面的大量專題研究，使得地方政府對(duì)其重視程度不高，因此導(dǎo)致相關(guān)的工藝，工藝美術(shù)，工藝品等歷史，文化傳承和民族特色等保護(hù)不完善，不正確，造成了大量的文化斷層。而當(dāng)旅游經(jīng)濟(jì)成為地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展支柱之時(shí)，民族內(nèi)部和地方政府將會(huì)迫切需要學(xué)術(shù)界的理論支持，促進(jìn)對(duì)工藝美術(shù)文化的系統(tǒng)研究和正確保護(hù)、傳承及創(chuàng)新發(fā)展。
四、東北人口較少民族傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展意義
工藝美術(shù)是實(shí)用美術(shù)，既是滿足傳統(tǒng)文化傳承的載體，也是理應(yīng)符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的商業(yè)文化。在現(xiàn)代社會(huì)中傳統(tǒng)的民族工藝制品和生活用品既然需要帶動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展，又要成為文化傳承的載體，就要打破傳統(tǒng)的桎梏，降低高昂的價(jià)格，打破當(dāng)下的粗糙而冷淡傳統(tǒng)質(zhì)感和人文情懷，從而實(shí)現(xiàn)大規(guī)模物美價(jià)廉物有所值的大規(guī)模文創(chuàng)產(chǎn)品的流通。同時(shí)實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品分層，針對(duì)中產(chǎn)及以上階級(jí)消費(fèi)者，打造相應(yīng)具有吸引力，乃至和新科技結(jié)合的文創(chuàng)產(chǎn)品，在保證文化內(nèi)涵，如民族符號(hào)，傳說神話等文化因素成為文創(chuàng)產(chǎn)品特色的同時(shí)，形成低端品產(chǎn)業(yè)化實(shí)用化工業(yè)化，高端品精品化多樣化的雙軌道商業(yè)運(yùn)營(yíng)模式。對(duì)于東北人口較少民族而言，工藝美術(shù)既是其文化的結(jié)晶與靈魂，也是經(jīng)濟(jì)再發(fā)展的關(guān)鍵核心。對(duì)當(dāng)?shù)氐穆糜谓?jīng)濟(jì)發(fā)展和文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新發(fā)展具有積極借鑒意義。推動(dòng)?xùn)|北人口較少民族的傳統(tǒng)工業(yè)美術(shù)再發(fā)展，有利于成為其他民族地區(qū)旅游業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，文化保護(hù)雙結(jié)合的創(chuàng)新發(fā)展成功案例，并且有助于實(shí)現(xiàn)國(guó)家的改革紅利惠及每一個(gè)民族的目標(biāo)。
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作者:黃堯 孫巍巍 李德君 王禹然 邵強(qiáng) 李現(xiàn)實(shí) 單位:佳木斯大學(xué)
