中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)“現(xiàn)代性”問(wèn)題分析

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摘要：上世紀(jì)90年代后，學(xué)者歷史性的審視了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)“現(xiàn)代性”問(wèn)題，發(fā)現(xiàn)關(guān)于現(xiàn)代性這一概念較為復(fù)雜，誤認(rèn)為現(xiàn)代性為百寶箱，該種現(xiàn)象違背界定學(xué)術(shù)名詞的邏輯性原則。但基于中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)具有表達(dá)傳統(tǒng)文學(xué)性質(zhì)反抗和質(zhì)疑現(xiàn)代性的兩面性，文學(xué)中關(guān)于現(xiàn)代性的審美同社會(huì)中的現(xiàn)代性不同，文學(xué)更加注重研究其他方面，下面就中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)“現(xiàn)代性”進(jìn)行研究分析。

關(guān)鍵詞：中國(guó)；現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)；現(xiàn)代性

前言

20世紀(jì)90年代以后，文學(xué)領(lǐng)域?qū)ΜF(xiàn)代性問(wèn)題的研究越來(lái)越深入，可以說(shuō)現(xiàn)代性已經(jīng)成為當(dāng)前文學(xué)研究的重要話(huà)題。對(duì)于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的現(xiàn)代性，一方面促進(jìn)了新的藝術(shù)、審美觀念的形成，另一方面也對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的審美造成了毀滅性影響，對(duì)文學(xué)藝術(shù)帶來(lái)了不可逆轉(zhuǎn)的改變，因此，對(duì)于中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代性是一把雙刃劍。

1現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的“現(xiàn)代性”定義

關(guān)于現(xiàn)代性的研究，有的領(lǐng)域認(rèn)為，現(xiàn)代性是一個(gè)時(shí)間概念，還有的領(lǐng)域認(rèn)為現(xiàn)代性是一種有別于傳統(tǒng)思維的概念，是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，是隨著時(shí)代的變遷，逐步完善的一個(gè)過(guò)程。在文學(xué)領(lǐng)域中，有很多學(xué)者認(rèn)為，文學(xué)的現(xiàn)代性是一種審美的現(xiàn)代性的體現(xiàn)，因?yàn)槲膶W(xué)本身就是一種審美藝術(shù)的存在。嚴(yán)格的講，文學(xué)現(xiàn)代性是很難定義的，總的來(lái)說(shuō)，文學(xué)現(xiàn)代性是一個(gè)系統(tǒng)，具有審美、啟蒙等功能，而文學(xué)現(xiàn)代性的中心則是審美現(xiàn)代性。

2現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的“現(xiàn)代性”特征

2．1審美現(xiàn)代性有悖論性：

對(duì)于文學(xué)審美的現(xiàn)代性，與社會(huì)的現(xiàn)代性是有一定差異的，文學(xué)審美的現(xiàn)代性不僅考察了科學(xué)方面現(xiàn)代性，還從主題、審美觀、言語(yǔ)、個(gè)人等方面考察了現(xiàn)代性。文學(xué)現(xiàn)代性是集中國(guó)人情感、夢(mèng)想、生活追求、價(jià)值觀等為一體的存在。在審美現(xiàn)代性中，具有稍縱即逝的特性，審美現(xiàn)代性有一面很容易就消失了，而另一面則是永恒不變的，因此要通過(guò)藝術(shù)處理手段留住審美現(xiàn)代性容易消失的一面，從而將其變成永恒的話(huà)題，與此同時(shí)，在現(xiàn)代技術(shù)下，傳統(tǒng)藝術(shù)中的靈氣逐漸消失，可見(jiàn)審美現(xiàn)代性是具備兩面性的，它不僅能促進(jìn)新審美觀念的產(chǎn)生，還會(huì)對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)審美造成打擊。在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)現(xiàn)代性中，存在著經(jīng)驗(yàn)世界具體性和現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)零碎性的特征，由于世界是由碎片組成的，因此，要公平的對(duì)待每一個(gè)碎片在文學(xué)中的地位，通過(guò)碎片的重組來(lái)創(chuàng)造中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)整體。

2．2中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的現(xiàn)代性發(fā)展兩難性：

對(duì)于中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的現(xiàn)代性，和中國(guó)的現(xiàn)代化發(fā)展有很大的關(guān)聯(lián)，同時(shí)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的現(xiàn)代性與現(xiàn)代化進(jìn)程又有很大的差異。對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的現(xiàn)代性而言，不僅僅是借鑒了西方的發(fā)展成果，還有自身的發(fā)展特點(diǎn)，中西方現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中現(xiàn)代性的主要差別在于：（1）語(yǔ)境不同，西方的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)現(xiàn)代性是對(duì)古典文學(xué)的反抗，而中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)不僅要在反傳統(tǒng)中凸顯民族特性，還會(huì)在追求現(xiàn)代性的同時(shí)防范現(xiàn)代性存在的陷阱。（2）文學(xué)表現(xiàn)形式不同，在西方現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中，其現(xiàn)代性是傳統(tǒng)理性推翻后的直接體現(xiàn)，是通過(guò)象征、隱喻等手法，展現(xiàn)出一種非理性的世界；對(duì)于中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，是生存與現(xiàn)實(shí)和傳統(tǒng)的夾縫中，具有文學(xué)藝術(shù)的探索性、先進(jìn)性，是以一種積極的態(tài)度來(lái)表達(dá)中國(guó)人獨(dú)有的民族精神面貌。（3）內(nèi)在機(jī)制不同，在西方現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中，由于存在的流派比較多，雖然矛盾重重，但是西方現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)有一個(gè)共同點(diǎn)，就是從資本主義進(jìn)程出發(fā)，對(duì)人的精神異化進(jìn)行分析，尋求人類(lèi)最好的歸屬；中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)是以集體為主，社會(huì)現(xiàn)代化、民族獨(dú)立則是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的最終歸宿。中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的現(xiàn)代性是在西方現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的現(xiàn)代性影響下發(fā)展起來(lái)的，西方現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)雖然為中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的現(xiàn)代性發(fā)展提供了基礎(chǔ)，但是并沒(méi)有構(gòu)建一個(gè)良好的平臺(tái)，使得中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)陷入既反對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)，有對(duì)西方的現(xiàn)代性產(chǎn)生質(zhì)疑的兩難境界。

2．3文學(xué)現(xiàn)代性體現(xiàn)的怨恨情結(jié)：

中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在追求現(xiàn)代化的道路上，也在排斥著現(xiàn)代性，在肯定傳統(tǒng)文化的同時(shí)，又矛盾的看待它的落后性，我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代知識(shí)者不得不面對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)并存的局面，使得我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的基本審美體驗(yàn)歸結(jié)為“怨恨”。而中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的現(xiàn)代性與這種怨恨緊密相連。因?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的現(xiàn)代性是在西方現(xiàn)代性的帶動(dòng)下發(fā)展起來(lái)的，它不是自身發(fā)展的產(chǎn)物，因此，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的現(xiàn)代性不僅體現(xiàn)在現(xiàn)代化與傳統(tǒng)沖突的怨恨，也體現(xiàn)在中西方文化沖突的怨恨。

2．4文學(xué)現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)型：

面對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)“現(xiàn)代性”存在的問(wèn)題，中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代性發(fā)生了一定的轉(zhuǎn)變，在筆者看來(lái)，中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型是從胡適的《文學(xué)改良芻議》開(kāi)始的，從實(shí)際創(chuàng)作看，魯迅是從精神感受、文學(xué)觀念等方面來(lái)體現(xiàn)文學(xué)現(xiàn)代的。此外茅盾在《蝕》中，通過(guò)知識(shí)青年的情緒感受來(lái)體現(xiàn)文學(xué)現(xiàn)代性，在《子夜》中，通過(guò)火車(chē)、輪船、煙囪來(lái)體現(xiàn)出主人公對(duì)“現(xiàn)代”的向往。在胡適、魯迅、茅盾等作家的帶領(lǐng)下，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的現(xiàn)代性逐漸發(fā)生了轉(zhuǎn)型，并將中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)帶向了“現(xiàn)代性”的高潮，也逐步去除了中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中“現(xiàn)代性”的弊端。

3總結(jié)

我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的現(xiàn)代性是一個(gè)十分復(fù)雜的問(wèn)題，它產(chǎn)生于西方現(xiàn)代性的壓迫，因此，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的現(xiàn)代性發(fā)展存在兩難性，并且有一定的怨恨情結(jié)，同時(shí)文學(xué)現(xiàn)代性與現(xiàn)代性中的審美也有一定的差異，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)現(xiàn)代性的復(fù)雜性，使得我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的現(xiàn)代性具有很高的研究?jī)r(jià)值。

參考文獻(xiàn)

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作者：陳長(zhǎng)春 單位：吉林廣播電視大學(xué)