小議宗教對(duì)當(dāng)代文學(xué)的價(jià)值重構(gòu)
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一、族屬文化認(rèn)同中的宗教情懷生成
對(duì)于新時(shí)期西部小說(shuō)而言，文學(xué)與宗教的關(guān)聯(lián)首先來(lái)自于作者的族屬身份，而作家之所以將對(duì)某種宗教的理解融入文本，就在于邊地文化中宗教文化對(duì)他們的隱形影響。中國(guó)西部邊地文化存在著多維性文化結(jié)構(gòu)特征共時(shí)結(jié)構(gòu)的多維性組合與歷時(shí)形態(tài)的多維性組合。前者指西部邊地文化中，伊斯蘭教、藏傳佛教以及中原儒家文化互相融合，后者指西部邊地文化中，游牧文明、農(nóng)耕文明、現(xiàn)代文明和后現(xiàn)代文明互相交匯。在這種多維性文化機(jī)制中，以伊斯蘭文化為本色的宗教文化顯得尤為突出，“伊斯蘭文化精神在中國(guó)西部文化的歷史構(gòu)成中始終體現(xiàn)出強(qiáng)烈的精神內(nèi)聚力和心靈感召力，并成為西部文化鮮明的精神旗幟與優(yōu)勢(shì)文化資源。”③對(duì)西部宗教文化的關(guān)注與表現(xiàn)，由于不同作家與宗教的疏離關(guān)系、理解差異、內(nèi)化方式等不同，所采取的途徑和方式也大相徑庭:有的作家從文學(xué)創(chuàng)作伊始就顯示出濃重的宗教文化特色，如石舒清、李進(jìn)祥、阿來(lái)、扎西達(dá)娃等本土型西部作家;有的作家則是在族屬意識(shí)復(fù)蘇和族屬身份認(rèn)同之后才顯示出刻意回歸的傾向，如張承志、查舜等曾寓居外地的作家;也有一部分作家雖非少數(shù)民族身份，但其精神世界和思想傾向由于深受宗教文化影響，已經(jīng)表現(xiàn)出對(duì)宗教文化的親近與逼近，如紅柯與伊斯蘭文化、雪漠與佛教文化等。但無(wú)論是哪類文學(xué)出場(chǎng)形式，宗教文化之于作家的主體世界和思想觀念的決定關(guān)系是其共同之處。由于深受宗教文化的浸潤(rùn)，創(chuàng)作主體會(huì)逐漸形成某種心理定勢(shì)與美學(xué)定勢(shì)，作用于西部作家身上，就是他們普遍懷有“宗教情懷”或“宗教情結(jié)”?？梢哉f(shuō)“宗教情懷”或“宗教情結(jié)”是宗教文化投射于少數(shù)民族作家深層心理結(jié)構(gòu)以后進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的主要視點(diǎn)，而恰是在這種情懷或情結(jié)的觀照之下，西部小說(shuō)尤其是西部民族小說(shuō)，才顯示出其在當(dāng)代文學(xué)格局中的精神品質(zhì)與文化特性。
西部作家的宗教情懷有狹義和廣義之分。狹義的宗教情懷，是指民族作家在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時(shí)，有意或無(wú)意地將屬于本民族的宗教文化意象呈現(xiàn)于文本中，有意或無(wú)意地運(yùn)用某一特定的宗教思維或教義來(lái)思考人生、觀照命運(yùn)，以此彰顯出文學(xué)的民族獨(dú)特性。這種宗教情懷與作家的特定宗教信仰有關(guān)，不同的宗教教派信仰者，在作品中所使用的文學(xué)意象、文學(xué)語(yǔ)言，所塑造的人物形象，甚至思維方式都有差別，但以宗教文化為底色，力圖呈現(xiàn)某一民族和特定宗教的美學(xué)氣質(zhì)是其創(chuàng)作旨?xì)w;廣義的宗教情懷則是一種人文觀照精神，是一種深厚、普遍的人生終極關(guān)懷意識(shí)，“人生的本質(zhì)問(wèn)題或核心問(wèn)題乃在于對(duì)生命意義的追究，而這是一個(gè)關(guān)涉‘實(shí)體世界’的終極性問(wèn)題。這一問(wèn)題乃是宗教關(guān)懷的真正領(lǐng)域?！雹茏诮趟^照的是人類的終極需要，“所謂宗教情懷，就是在這種終極需要激發(fā)下所產(chǎn)生的一種超越世俗的、追尋精神境界的普泛的情懷。”⑤廣義的宗教情懷不需要具備物質(zhì)化和儀式化的宗教符號(hào)來(lái)營(yíng)造，但卻需要深厚和深邃的信仰與思想來(lái)營(yíng)造和支撐。廣義的宗教情懷所關(guān)注的，是直面人生的生存困境，重燃人生的生命渴望，追問(wèn)存在的終極意義，正如周作人1921年在《圣書和中國(guó)文學(xué)》中所說(shuō):“人類所有最高的感情便是宗教的感情，所以藝術(shù)必須是宗教的，才是最高尚的藝術(shù)?！雹拮诮糖閼驯憩F(xiàn)在文本中，就是懷有宗教情懷的作家不管是否是有神論者，是否對(duì)某種宗教懷有虔誠(chéng)和執(zhí)著的信仰，是否矢志不渝和身體力行地宣諭某種教義，都對(duì)人性、人生、生命、精神、信仰等懷有敬畏感、神圣感和崇拜感，對(duì)人類生存的終極問(wèn)題進(jìn)行著積極的思考與探索。因此，廣義的宗教情懷，因?yàn)樵噲D解決人類面臨的諸多無(wú)法用理性解決的精神問(wèn)題與存在問(wèn)題而構(gòu)成了別一類的生命哲學(xué)和生存哲學(xué)。從這個(gè)意義上說(shuō)，廣義的宗教情懷與宗教信仰并無(wú)必然關(guān)聯(lián)，只要作家具備了超越世俗、回歸本質(zhì)的精神品質(zhì)，他就具有了宗教情懷，因此，“在某種程度上，或許我們可以這樣認(rèn)為，一個(gè)人是否信仰某種宗教與他是否具有宗教情懷并沒有絕對(duì)對(duì)等的關(guān)系。”⑦宗教文化在回、藏兩族的形成和發(fā)展過(guò)程中，是維系本民族興起的一個(gè)根本點(diǎn)?；?、藏兩族作家的宗教情結(jié)，是回、藏民眾在伊斯蘭教和藏傳佛教文化浸潤(rùn)下共同鑄就的一種集體心理意識(shí)和文化系統(tǒng)機(jī)制，它以隱性力量的方式制約著本民族民眾的社會(huì)倫理、心理素質(zhì)、道德價(jià)值和審美取向。
二、解構(gòu)語(yǔ)境中的正面性民族品格弘揚(yáng)
世紀(jì)之交以來(lái)，許多作家在世俗文化的沖擊下開始妥協(xié)，他們或沉溺于對(duì)作品敘事技巧和語(yǔ)言迷宮的賣弄，或以冷漠的心態(tài)看待人生的悲苦與人性的丑惡，甚至在一些作家筆下，“審丑”成為一種創(chuàng)作情結(jié)，對(duì)精神世界與生命意義的追問(wèn)已經(jīng)遭到了市場(chǎng)和作家的雙重拋棄。而西部作家立足于本族文化，不僅在文學(xué)中演繹著西部邊地鄉(xiāng)土人生的悲歡離合，而且還對(duì)宗教文化之于人類精神與當(dāng)下生活的價(jià)值進(jìn)行著不斷的開掘與思考。尤為難能可貴的是，西部民族小說(shuō)始終將民眾身處邊地境遇卻不失人性的積極正面力量作為主題表現(xiàn)在文本中，通過(guò)對(duì)本民族優(yōu)秀品質(zhì)的弘揚(yáng)，來(lái)傳達(dá)西部民眾對(duì)生命的熱愛和對(duì)理想的堅(jiān)守。中國(guó)西部地區(qū)聚居著大量的穆斯林，他們堅(jiān)忍、正直、善良、淳樸、安謐、釋然，這樣的民族性格不僅是他們的人際交往倫理，也是他們對(duì)待人生無(wú)常與生命坎坷的生命倫理。這些品質(zhì)看似平凡卻飽孕光輝。在東與西的對(duì)比，純與污的對(duì)比，善與惡的對(duì)比，躁與靜的對(duì)比當(dāng)中，宗教文化不僅使回族作家對(duì)本民族文化的道德體系產(chǎn)生了深切的認(rèn)同感，而且凝聚為他們的一種集體性宗教情結(jié)，成為他們觀照鄉(xiāng)土人生、書寫人世滄桑的主要視角。他們對(duì)本民族優(yōu)秀品質(zhì)的弘揚(yáng)，不僅彌補(bǔ)了漢族文化日益孱弱的精神現(xiàn)實(shí)，而且也吸引了身處西部地區(qū)但并非回族族籍的作家。比如新疆很多作家雖然不信仰伊斯蘭教，但卻一致肯定伊斯蘭教民族精神中的諸多優(yōu)秀品質(zhì)。不僅如此，他們還將這些優(yōu)秀品質(zhì)化為創(chuàng)作的精神指向和文學(xué)命題，探討著這些品質(zhì)力量所具有的人類性與共通性，從而使伊斯蘭宗教文化精神在當(dāng)下混雜而粗鄙的文學(xué)格局中，顯示出希望之燈的航標(biāo)功能。如非伊斯蘭教信徒的作家哈麗黛就認(rèn)為“棄惡揚(yáng)善”是伊斯蘭一個(gè)很好的倫理準(zhǔn)則;哈薩克作家哈依霞•塔巴熱克則充分肯定了伊斯蘭教的“正面、規(guī)范、震懾力”等價(jià)值。這些非回族籍的新疆作家在深刻認(rèn)同伊斯蘭文化精神的基礎(chǔ)上，在作品中也塑造了許多體現(xiàn)回族優(yōu)秀品質(zhì)的道德模范形象，以此來(lái)弘揚(yáng)和彰顯一種宗教化的道德風(fēng)尚:“宗教者所以維持道德也，維持道德乃宗教之本質(zhì)也?！雹酀h族作家紅柯早在大學(xué)時(shí)期就對(duì)西部少數(shù)民族文化懷有濃厚的興趣，他不僅通讀《古蘭經(jīng)》，而且還將西部和新疆作為他一系列小說(shuō)的空間背景。西部民族特別是回族伊斯蘭教文化的影響，不僅表現(xiàn)在他將其諸多優(yōu)秀品質(zhì)和宗教理念化為自己的生存方式，而且還表現(xiàn)為他對(duì)伊斯蘭民族優(yōu)秀品質(zhì)的展示和弘揚(yáng)中。小說(shuō)《東干人》主要敘述作為回族分支的東干人在清政府的圍剿下所經(jīng)歷的民族苦難與生存磨礪，最后，他們只能在異國(guó)他鄉(xiāng)繁衍生息。作品一方面表現(xiàn)了對(duì)伊斯蘭民族歷史的悲憫與深情展望，對(duì)其信仰的虔誠(chéng)、執(zhí)著表現(xiàn)出了深深的欽佩與崇敬;另一方面作者則是力圖通過(guò)對(duì)東干人在民族磨礪境遇下所表現(xiàn)出的堅(jiān)韌、隱忍、不屈等民族品格的高揚(yáng)，來(lái)表達(dá)一種對(duì)剛性和血性精神的呼喚，而這種剛性和血性也正是現(xiàn)代文明異化下的東部都市人所最為缺失的?！稁づ瘛穭t集中展示了紅柯對(duì)伊斯蘭民族寬容品質(zhì)的青睞。海布將懷有身孕的蘇拉拋棄，但蘇拉卻沒有充滿埋怨、企望復(fù)仇，而是從大自然最簡(jiǎn)單的自然演變規(guī)律中，認(rèn)為自己長(zhǎng)得越來(lái)越丑是被拋棄的根本原因。在這里，寬容成為平息內(nèi)心憤怒和化解人際沖突的價(jià)值觀和倫理觀，寬容也成為伊斯蘭民族得以隱忍并默默生存下來(lái)的集體性格特點(diǎn)。諸多的民族性格，我們可以在石舒清、李進(jìn)祥、馬玉梅等眾多回族作家筆下找到，伊斯蘭文化影響下回族民眾的優(yōu)秀品質(zhì)，不僅與當(dāng)下人性異化的現(xiàn)實(shí)存在形成鮮明的對(duì)比，而且也傳遞出民族作家試圖重建完美人性、重振傳統(tǒng)倫理的文化訴求。
三、世俗語(yǔ)境中的超越性精神信仰重建
一個(gè)人怎樣才算是真正皈依宗教?檢驗(yàn)皈依宗教的精神標(biāo)準(zhǔn)是古今中外宗教精神的一個(gè)古老命題。中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)為，一個(gè)人必須加入某個(gè)宗教組織，遵守某種宗教制度，才是真正皈依。也就是說(shuō)無(wú)論心靈是否真正理解宗教、認(rèn)同宗教，只要一入道門、佛門等，就可以瞬間脫離世俗紛擾與凡人擁嚷，獲得精神的超脫、實(shí)現(xiàn)靈魂的凈化。從本質(zhì)上來(lái)講，是否從制度上和禮儀上來(lái)皈依宗教，一方面應(yīng)該是一種自覺的行為，對(duì)宗教制度的認(rèn)可某種意義上就代表了對(duì)宗教精神的認(rèn)可，而之所以加入某種宗教的目的，就是為了從外在制度、內(nèi)在自守以及身份認(rèn)同和身份彰顯方面達(dá)到高度統(tǒng)一;另一方面，宗教禮儀和宗教精神之間還存在錯(cuò)位的現(xiàn)象，即不參加某種宗教禮儀并不代表沒有宗教信仰和宗教精神，認(rèn)同某種宗教制度也并不代表真正領(lǐng)悟了宗教精神。因此，中國(guó)的宗教觀存在著制度認(rèn)同與精神認(rèn)同的錯(cuò)位現(xiàn)象。西方國(guó)家由于宗教思維的非功利性和理性思維的歷史傳統(tǒng)，他們對(duì)宗教更側(cè)重于自我反省和精神追問(wèn)，他們往往試圖用理性和感性的哲學(xué)觀和生命觀去看待生老病死、人世無(wú)常等人的存在的終極問(wèn)題，總是試圖在理性、哲學(xué)的探索中構(gòu)建某種價(jià)值體系和精神體系，正如蒂利希對(duì)宗教的看法:“宗教是人的終極關(guān)懷”，⑨伊利亞德也曾說(shuō)“宗教”應(yīng)該作為一種“人類學(xué)常數(shù)”，⑩“宗教思想，不一定有任何組織，任何制度，在原始人類以至于現(xiàn)代文明人中，日常生活所表現(xiàn)出來(lái)的崇拜與神秘思想，都是屬于它的范圍之內(nèi)。雖不必人人都有宗教的信仰，卻不能說(shuō)人人都沒有宗教思想”，“如果宗教是人們?cè)凇恢瘯r(shí)對(duì)不相干事物的盲目崇拜，但其發(fā)自生命本原的固執(zhí)的向往卻鍛造了宗教精神。宗教精神便是人們?cè)凇恢瘯r(shí)依然葆有的堅(jiān)定信念，是人類大軍落入重圍時(shí)寧愿赴死而求也不甘懼退而失的壯烈理想。”因此，從廣泛意義上來(lái)看，宗教精神的本質(zhì)，不僅只是宗教儀式的完成、對(duì)未知世界的盲目崇拜、對(duì)人生困惑的精神訴求，而更應(yīng)該是對(duì)某種精神和信仰的虔誠(chéng)堅(jiān)守，是堅(jiān)持不懈的對(duì)未知世界的探索精神，以及對(duì)人性、生命、靈魂等人類共同的存在命題和精神理念的虔誠(chéng)敬畏與神圣體驗(yàn)。
在當(dāng)下現(xiàn)代化和后現(xiàn)代化相交融的價(jià)值混亂的文化背景下，宗教精神或精神信仰的重建顯得尤為重要。縱觀20世紀(jì)思想發(fā)展史和文學(xué)發(fā)展史，“五四”以來(lái)，知識(shí)分子精英在借助西方啟蒙、科學(xué)、理性等現(xiàn)代觀念掃除封建主義的愚昧而將“理性”推崇為人的自由存在的本質(zhì)之后，隨著科學(xué)、技術(shù)與理性的過(guò)度膨脹將現(xiàn)代人對(duì)生存的體驗(yàn)打入黑暗深淵時(shí)，我們又借助消解、顛覆、反傳統(tǒng)等后現(xiàn)念將啟蒙、理性、上帝等這些曾讓國(guó)人敬畏的心靈之神推翻。權(quán)威的樹立帶來(lái)精神的荒蕪，而權(quán)威的瓦解同樣會(huì)帶來(lái)精神的空虛。在經(jīng)歷了樹立與瓦解、建構(gòu)與顛覆的交迭歷程之后，結(jié)局卻是價(jià)值的混亂、精神的困境，以及信仰的放逐。因此，重建精神家園、拯救靈魂危機(jī)，就成為當(dāng)代中國(guó)多元文化境遇下亟待解決的問(wèn)題。而西部民族小說(shuō)所體現(xiàn)出來(lái)的宗教情懷或宗教精神，在這樣的社會(huì)集體性心理訴求之下，顯然就具有了拯救與重建人類精神癥候的現(xiàn)實(shí)意義，“作家有意識(shí)地喚醒內(nèi)心深處的宗教情懷，就會(huì)以一種敬畏、神圣的心情和肅穆、虔誠(chéng)的態(tài)度去重新思考社會(huì)、人生中的精神價(jià)值問(wèn)題，去追問(wèn)自然和生命的本質(zhì)，去諦聽未來(lái)文明傳來(lái)的振幅。”新時(shí)期特別是1990年代以來(lái)的小說(shuō)創(chuàng)作中，懷有深厚伊斯蘭宗教情結(jié)的回族作家就將信仰大旗和宗教精神作為自己介入當(dāng)代文壇乃至當(dāng)代文化的一種獨(dú)特姿態(tài)。西部作家用宗教精神來(lái)面對(duì)世俗的困擾、生存的逼仄、命運(yùn)的無(wú)常、人生的厄運(yùn)等問(wèn)題，無(wú)論是用隱忍來(lái)沉默地承受苦難，還是用決絕的姿態(tài)反抗對(duì)信仰的褻瀆，抑或用“清潔”的精神隨時(shí)反省自己的靈魂、洗滌污濁的世俗塵埃，他們都始終表現(xiàn)出一種難得的虔誠(chéng)與道德的自律。而這種自覺意識(shí)的形成不僅是個(gè)體，更是集體性的堅(jiān)守姿態(tài)。雖然他們用“真主”之神來(lái)作為約束現(xiàn)實(shí)和精神的隱形力量，但這種自我規(guī)約與自守堅(jiān)韌則是伊斯蘭民族集體性格的歷史傳承，在當(dāng)代價(jià)值荒蕪的境遇下顯得尤其難得可貴。在這個(gè)意義上可以說(shuō)，回族作家是用本民族博大而深厚的宗教資源和文化資源賑濟(jì)著時(shí)代精神，“宗教使人認(rèn)識(shí)到人類雖然有卓絕的巨大能力，但也仍然不過(guò)是自然界的一部分。而且人類如果想使自然正常地存續(xù)下去，自身也要在必需的自然環(huán)境中生存下去的話，歸根結(jié)底必須得和自然共存。對(duì)于一個(gè)具有意識(shí)的存在因而就有選擇力，就不得不面臨某種選擇的存在來(lái)說(shuō)，宗教是其生存不可或缺的東西。人類的力量越大，就越需要宗教。”
無(wú)論是張承志的清潔精神，還是石舒清的詩(shī)意安守，抑或是李進(jìn)祥的人性自省，貫穿始終的是對(duì)信仰的堅(jiān)守，他們不僅成為作品主人公用來(lái)應(yīng)對(duì)生存困境的文化抉擇，同時(shí)也是作家自身對(duì)現(xiàn)實(shí)處境所做出的一種生命選擇。如《心靈史》不僅探討信仰什么，還探討了怎樣信仰的問(wèn)題，“不畏犧牲、堅(jiān)守信仰”就是作者所要昭示的一種信仰姿態(tài)，由此類推，張承志將信仰問(wèn)題深入到了整個(gè)人類的生存高度，探究著人類共同的精神問(wèn)題:“他沒有將目光只停留在狹隘的民族情感上，而是透過(guò)回族人的生活與命運(yùn)，站在歷史和哲學(xué)的高度上去表現(xiàn)更深層意義上的人生，將民族性與歷史性很好地統(tǒng)一起來(lái)，包括了更多的社會(huì)意蘊(yùn)”，他的“文學(xué)始終激發(fā)人們尋求理想生命意義的價(jià)值，執(zhí)著地追尋著道德意義，這使他的作品始終保持強(qiáng)壯的生命體魄，并不斷有新的內(nèi)容出現(xiàn)”。宗教子民們所表現(xiàn)出來(lái)的那種以死捍衛(wèi)信仰的“男子漢”力量的決絕與強(qiáng)勁，不僅是當(dāng)下萎靡頹廢的時(shí)代精神的一針“清醒劑”，也從正面?zhèn)鬟_(dá)出了在價(jià)值無(wú)名時(shí)代，人應(yīng)該保有對(duì)理想、幸福、信仰、希望堅(jiān)守的執(zhí)著與勇氣，應(yīng)該保有對(duì)人類生命問(wèn)題和精神存在意義的終極追問(wèn)，這正是宗教文化進(jìn)入文本之后，為民族精神重建和精神理想重建所提供的一個(gè)獨(dú)特思路。
四、狂歡語(yǔ)境中的悲劇性美學(xué)風(fēng)格開拓
宗教情結(jié)制約下的文學(xué)宗教性書寫，引領(lǐng)著世紀(jì)之交文學(xué)悲劇性美學(xué)風(fēng)格的開拓。中國(guó)文學(xué)向來(lái)只有悲情而缺乏悲劇，而“悲劇意識(shí)來(lái)自民族意識(shí)的回歸與強(qiáng)化，來(lái)自對(duì)民族歷史命運(yùn)的反思”。因此，張承志、查舜等民族題材小說(shuō)的一個(gè)共同主題，就是從民族歷史的鉤沉中，挖掘民族先祖的苦難歷程，而這種帶有悲劇色彩的命運(yùn)因?yàn)橛兄鴮?duì)信仰的執(zhí)著而遭受到了生命的洗禮、放逐、侮辱、屠殺等不可抗拒的因素，因?yàn)橛兄竦男叛龆@得悲壯而崇高?；鼗孛褡遄蕴拼_始就為了在本土扎根生存而奔波抗?fàn)?，無(wú)論是中東地區(qū)的阿拉伯和波斯人為了弘揚(yáng)伊斯蘭的宗教精神，還是遷移到中國(guó)的穆斯林為了信仰而不屈地反抗清政府的血腥屠殺，其民族的成長(zhǎng)總是與苦難、壓迫、犧牲等相伴，“尤其是‘族在旅途’的特有度世方式，起源自阿拉伯祖先駝背文化的深遠(yuǎn)影響，‘?dāng)嗔藲w所’的漫漫長(zhǎng)旅，令回民不得不感到‘路上更具故鄉(xiāng)遙遠(yuǎn)’，但‘終日只渴望走’，因?yàn)樽约骸钕氲倪€是流浪’。雖然這顆‘不安的旅人之魂’是祖先造就的。一代代回民的‘ontheroad’，便在他們身上鮮明地體現(xiàn)出以‘路’為本色的‘路文化’，這和以‘家’為底色的中國(guó)傳統(tǒng)‘家文化’形成了比照與互補(bǔ)?！苯?jīng)歷了苦難的重負(fù)、歷史的坎坷、現(xiàn)實(shí)的壓迫、生死的考驗(yàn)以及血腥的煉獄等，回回民族的反抗、隱忍與安守中，更有著無(wú)可抗拒的命運(yùn)不公與生存無(wú)奈?！懊缹W(xué)悲劇性是指主體為了實(shí)現(xiàn)對(duì)自身現(xiàn)實(shí)的超越，或?yàn)榱丝咕芡饬Φ拇輾埗萑爰怃J的沖突之中，他們往往處于無(wú)從選擇的‘兩難’或‘動(dòng)機(jī)與結(jié)果完全悖反’的災(zāi)難里，但是面對(duì)災(zāi)難他們敢于殊死抗?fàn)帲幌б陨鳛榇鷥r(jià)去超越苦難和死亡，從而顯示出超常的生命力，把主體自身的精神風(fēng)貌和超人的意志力提升到嶄新的高度，展承出人生的全部?jī)r(jià)值?！币源擞^照回族小說(shuō)可以發(fā)現(xiàn)，其顯然已經(jīng)具備了這樣的美學(xué)悲劇意味。在堅(jiān)守信仰與屈服壓迫的處境中，堅(jiān)守信仰意味著忍受不可更改的生死洗禮，而屈服壓迫意味著失去生命的靈魂，而在這左右突圍和抗?fàn)幹校麄儗⑺劳鲎鳛榱苏壑械姆绞?，為了拯救世俗之濁卻慘遭屠殺，在堅(jiān)守中實(shí)現(xiàn)了生命的升華與世俗的超越，由此也孕育了回族小說(shuō)的悲劇性美學(xué)追求和文化基調(diào)。張承志的《殘?jiān)隆?、《終旅》中，哲合忍耶教的先人為了民族的生存與延續(xù)，為了在權(quán)勢(shì)迫害與世俗侵襲的壓力下求得生存，不惜讓鮮血染紅西部大地，即使如此，仍不放棄對(duì)信仰的虔誠(chéng);《黃泥小屋》中，主人公蘇尕三同樣在面對(duì)官家的羞辱與折磨中，堅(jiān)守著靈魂的清潔與人格的操守，在死亡和信仰的抉擇中實(shí)現(xiàn)了宗教精神的升華。此外《金牧場(chǎng)》中面對(duì)死亡的回族老人，《心靈史》中面對(duì)屠刀的馬化龍，在生存困境的兩難抉擇中，他們都選擇了精神的清潔與信仰的堅(jiān)守，從而使得這些人物呈現(xiàn)出了英雄主義的悲情與生存處境的悲劇，小說(shuō)也由此完成了對(duì)回民族歷史苦難生存經(jīng)歷的藝術(shù)化展示。查舜在《月照梨花灣》中對(duì)回民族在極端境遇下的生命本質(zhì)進(jìn)行了富有探索性的思考和表現(xiàn)。這里的悲劇性不再是血腥屠殺與政治壓迫下慘烈的民族生存，而是在日常生活中浸潤(rùn)著一個(gè)民族不可預(yù)知的生命隱秘與生存艱辛，他們面對(duì)的不僅是外在文化權(quán)力的擠壓，而且面臨著對(duì)自身民族文化和宗教傳統(tǒng)的猶疑。而在理想與現(xiàn)實(shí)、生存與消逝的抉擇困境中，心靈“烏托邦”的夢(mèng)想被擊碎，唯有本民族充滿悲劇性的艱難命運(yùn)體驗(yàn)留存于民族性的集體記憶深處。
五、結(jié)語(yǔ)
世紀(jì)之交以來(lái)的西部小說(shuō)，由于滲透著本土性的宗教文化，不僅表現(xiàn)出了在社會(huì)普遍性的道德混亂與信仰缺失境況下的精神清潔，而且還通過(guò)參照的形式為文學(xué)精神的提升提供了一種典范性。盡管西部作家的這種文化姿態(tài)未必能得到所有人的認(rèn)同，但他們宣揚(yáng)的正面力量、對(duì)道德原則的堅(jiān)守、所體現(xiàn)出來(lái)的生命姿態(tài)，無(wú)疑給當(dāng)下文學(xué)精神的荒涼帶來(lái)了綠色的生機(jī)，也給漫游于精神與現(xiàn)實(shí)中的流浪者提供著精神的導(dǎo)航。尤其從形而上層面講，宗教情懷也是當(dāng)下人面對(duì)生存苦難和精神苦難所應(yīng)該具有的人生態(tài)度，盡管這種態(tài)度也不乏保守與宿命的色彩，但在現(xiàn)實(shí)層面和心靈內(nèi)里卻飽蘊(yùn)著對(duì)生命和生活的熱愛，而宗教性的小說(shuō)也因此實(shí)現(xiàn)了對(duì)人類精神境界的提升，對(duì)文學(xué)品格重建的啟示，對(duì)世風(fēng)習(xí)俗矯正的警策。（本文作者：金春平 單位：山西財(cái)經(jīng)大學(xué)文化傳播學(xué)院）