當(dāng)代文學(xué)有效性教學(xué)對(duì)策

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一、提高認(rèn)識(shí)以激發(fā)學(xué)生培養(yǎng)綜合能力的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)

提高對(duì)教學(xué)目標(biāo)的認(rèn)識(shí)極其重要，因?yàn)榻虒W(xué)目標(biāo)是教學(xué)工作的依據(jù)，也是衡量教學(xué)質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)代文學(xué)課的教學(xué)目標(biāo)是：“使學(xué)生獲得我國(guó)當(dāng)代各個(gè)時(shí)期的代表作家和代表作品的較豐富的文學(xué)知識(shí)，了解我國(guó)當(dāng)代文藝運(yùn)動(dòng)、文藝思潮和文學(xué)創(chuàng)作成就的發(fā)展過(guò)程、發(fā)展規(guī)律以及各種文學(xué)流派的興衰、特點(diǎn)和影響，提高學(xué)生閱讀、分析、評(píng)價(jià)當(dāng)代文學(xué)作品的能力，同時(shí)使學(xué)生受到較深刻的愛國(guó)主義、社會(huì)主義和國(guó)際主義思想教育。[1]”因此，如果學(xué)生不能充分認(rèn)識(shí)該門課程的教學(xué)目標(biāo)，不能認(rèn)識(shí)到當(dāng)代文學(xué)知識(shí)在整個(gè)大學(xué)知識(shí)結(jié)構(gòu)中的重要性，而認(rèn)為學(xué)習(xí)只是為了拿學(xué)分拿文憑，勢(shì)必產(chǎn)生不良后果，即考什么學(xué)什么，學(xué)生聽課記筆記全是為了考試，過(guò)關(guān)后一切全忘記。這樣的教學(xué)，學(xué)生無(wú)法掌握系統(tǒng)的文學(xué)知識(shí)，缺乏應(yīng)有的文學(xué)審美感受能力，更談不上提高語(yǔ)言表達(dá)能力、寫作能力，甚至造成人文素養(yǎng)的匱乏。因此，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生從更高層面認(rèn)識(shí)該門課程，使學(xué)生意識(shí)到對(duì)當(dāng)代文學(xué)的學(xué)習(xí)，不只是掌握文學(xué)知識(shí)、具備分析評(píng)價(jià)作品的能力以及其他綜合能力，更是提高人文素養(yǎng)的重要渠道，對(duì)弘揚(yáng)中華民族精神，以及把自己培養(yǎng)成德才兼?zhèn)涞娜瞬?，具有極其重要的促進(jìn)作用。明確教學(xué)目標(biāo)，激發(fā)學(xué)生以培養(yǎng)綜合能力為目的的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，是使教學(xué)達(dá)到預(yù)期效果的前提。

二、滲透和諧觀念以培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任意識(shí)

社會(huì)的和諧穩(wěn)定，對(duì)于國(guó)家經(jīng)濟(jì)以及科學(xué)事業(yè)的發(fā)展至關(guān)重要。當(dāng)今全球化時(shí)代，受個(gè)人主義、拜金主義影響，人們的價(jià)值觀發(fā)生了不同程度的變化。價(jià)值取向的功利化會(huì)導(dǎo)致中華傳統(tǒng)美德被弱化、人與人之間爾虞我詐、唯利是圖、責(zé)任意識(shí)缺失等等，嚴(yán)重影響社會(huì)的穩(wěn)定和諧。當(dāng)代文學(xué)教學(xué)有責(zé)任也有條件為構(gòu)建和諧社會(huì)、培養(yǎng)學(xué)生社會(huì)責(zé)任意識(shí)服務(wù)，因?yàn)楫?dāng)代文學(xué)許多優(yōu)秀作品中滲透著作家追求人與人之間、人與自然之間和諧共處的美好愿望，我們可以通過(guò)這些作品的教學(xué)，喚起人們的良知，以及弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德的愿望。例如，作家汪曾祺曾說(shuō)過(guò)，創(chuàng)作“追求的不是深刻，而是和諧。[2]”他的小說(shuō)以詩(shī)一般的語(yǔ)言給讀者描繪了一幅幅令人陶醉的“世外桃源”式的人間美景，在那里我們幾乎看不到現(xiàn)代世俗社會(huì)人與人之間的擠壓、異己、孤獨(dú)、變形等現(xiàn)象，作品中那些非社會(huì)中心的邊緣小人物，身份雖低賤卑微，但身上卻沉淀著淳樸和溫情。在教學(xué)中，我們可以引導(dǎo)學(xué)生深刻體驗(yàn)汪曾祺小說(shuō)中人與人之間至純至美的愛與和諧（《受戒》）、人與人之間超越金錢超越功利的樸實(shí)情懷（《鑒賞家》），以及小人物在艱難處境中相互攙扶的高潔、義氣與溫情（《歲寒三友》）等。同時(shí)，我們還可以引入與汪曾祺描繪的和諧純凈世界相反的作品進(jìn)行對(duì)比教學(xué)，如正面引導(dǎo)學(xué)生正確看待某些作家作品表現(xiàn)出的價(jià)值觀的偏頗如金錢至上、吸毒成癮、縱欲泛濫等，培養(yǎng)學(xué)生正確的人生觀價(jià)值觀，使學(xué)生在潛移默化中得到人文精神的升華，激發(fā)學(xué)生對(duì)美好和諧社會(huì)的向往以及構(gòu)建和諧社會(huì)的責(zé)任意識(shí)，充分發(fā)揮當(dāng)代文學(xué)教學(xué)在全球化時(shí)代構(gòu)建和諧社會(huì)的重要作用。

三、改革教法以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

明確教學(xué)目標(biāo)后，教師就應(yīng)根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況，有的放矢地選擇教學(xué)內(nèi)容，采用多種行之有效的方法，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生在輕松愉快的氛圍中掌握知識(shí)、提高能力，同時(shí)受到人文精神的熏陶。

（一）通過(guò)傳授分析技巧激發(fā)興趣

在當(dāng)代文學(xué)教學(xué)中，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)作家作品的分析評(píng)論能力是一個(gè)重要的基本內(nèi)容，但也是困擾學(xué)生的一個(gè)難題。在教學(xué)中發(fā)現(xiàn)，教師在課堂上教授哪部作品的評(píng)論方法，學(xué)生就會(huì)評(píng)論哪部作品，而對(duì)其他作品哪怕是同類作品，卻無(wú)所適從，于是在學(xué)生作業(yè)中經(jīng)常出現(xiàn)抄襲資料、雷同等現(xiàn)象，有的學(xué)生甚至產(chǎn)生厭煩情緒。究其原因，在于學(xué)生沒(méi)有真正靈活掌握作家作品的評(píng)論方法，而解決這一難題的有效方法之一，就是給學(xué)生傳授成功分析作品的技巧。教師可以采取舉一反三、觸類旁通的方法啟發(fā)學(xué)生思考、討論與總結(jié)，從而掌握有關(guān)方法。例如，對(duì)新時(shí)期初意識(shí)流小說(shuō)的教學(xué)是一個(gè)難點(diǎn)。由于受傳統(tǒng)小說(shuō)閱讀習(xí)慣的影響，大多數(shù)學(xué)生對(duì)意識(shí)流小說(shuō)普遍感覺不好理解，甚至讀不懂，更談不上評(píng)論。那么，教師可以采用有的放矢的策略進(jìn)行教學(xué)，如選擇意識(shí)流小說(shuō)代表作家王蒙的小說(shuō)為例，重點(diǎn)講解其代表作《春之聲》，給學(xué)生梳理中國(guó)意識(shí)流小說(shuō)的來(lái)龍去脈及其技巧和思想內(nèi)涵上的特點(diǎn)，教會(huì)學(xué)生閱讀和評(píng)論意識(shí)流小說(shuō)的基本方法。然后，讓學(xué)生按此方法思考、討論王蒙的其他意識(shí)流小說(shuō)，如《夜的眼》、《海的夢(mèng)》、《風(fēng)箏飄帶》等，繼而延伸至其他同類作家作品，如茹志鵑的《剪輯錯(cuò)了的故事》、諶容的《人到中年》等。最后，教師又進(jìn)一步將中國(guó)意識(shí)流小說(shuō)與西方意識(shí)流小說(shuō)在創(chuàng)作技法、思想內(nèi)涵等方面再作對(duì)比，使學(xué)生深刻理解20世紀(jì)80年代王蒙等作家對(duì)西方意識(shí)流小說(shuō)技巧的借鑒方法，理解“中國(guó)式”意識(shí)流小說(shuō)積極向上的思想內(nèi)涵。如此系統(tǒng)的理解和訓(xùn)練，使學(xué)生對(duì)意識(shí)流小說(shuō)的理解豁然開朗，并在成功分析作品的喜悅中增強(qiáng)了學(xué)習(xí)興趣。此外，還可以采用對(duì)比教學(xué)法，教給學(xué)生成功分析作品的技巧。對(duì)比教學(xué)，可以是同類作家在不同時(shí)期的創(chuàng)作對(duì)比，也可以是不同作家在同一時(shí)期的創(chuàng)作對(duì)比，亦或是同一作家在不同時(shí)期的創(chuàng)作對(duì)比。例如，中國(guó)女性作家追求女性意識(shí)、實(shí)現(xiàn)女性價(jià)值的創(chuàng)作經(jīng)歷了一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程。自五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期追求男女平等的“人”的價(jià)值開始，到20世紀(jì)80年代、90年代中期追求與男性不一樣的“女人”的價(jià)值，并達(dá)到創(chuàng)作的頂峰時(shí)期。90年代后期由于追求女性狹隘的“個(gè)人”價(jià)值而走向極端陷入困境。而21世紀(jì)初又出現(xiàn)新的轉(zhuǎn)機(jī)。讓學(xué)生充分理解這一復(fù)雜的創(chuàng)作發(fā)展歷程并不容易，教師便可以采用對(duì)比方法教學(xué)，選擇各個(gè)時(shí)期有代表性的作家作品進(jìn)行對(duì)比。例如，將五四時(shí)期丁玲的《莎菲女士的日記》、80年代諶容的《人到中年》和90年代林白的《一個(gè)人的戰(zhàn)爭(zhēng)》進(jìn)行對(duì)比，使學(xué)生理解五四時(shí)期、80年代、90年代這三個(gè)不同時(shí)期的女性作家在追求女性價(jià)值方面的不同特點(diǎn)；還可以將90年代林白與陳染的創(chuàng)作進(jìn)行對(duì)比，使學(xué)生了解同一時(shí)期不同作家作品的異同，進(jìn)而理解作家追求過(guò)于狹隘的“個(gè)人”價(jià)值是導(dǎo)致她們創(chuàng)作走向極端陷入困境的主要原因。還可以將林白90年代的創(chuàng)作與21世紀(jì)初以后的創(chuàng)作進(jìn)行對(duì)比，使學(xué)生理解林白創(chuàng)作出現(xiàn)轉(zhuǎn)機(jī)的原因是作家掙脫了狹隘的“個(gè)人”空間限制，而將目光轉(zhuǎn)移到國(guó)家民族、大眾民生，進(jìn)而使學(xué)生了解作家創(chuàng)作發(fā)展的流變。經(jīng)過(guò)縱橫交錯(cuò)的對(duì)比，學(xué)生對(duì)中國(guó)女性作家不同時(shí)期的創(chuàng)作特點(diǎn)，以及整個(gè)女性小說(shuō)創(chuàng)作的發(fā)展流變，有了較系統(tǒng)、完整的了解，并且掌握了分析評(píng)論女性作家作品的多角度、多側(cè)面的切入方法。以此類推，對(duì)其他各個(gè)時(shí)期、各個(gè)流派的作家作品的分析評(píng)論方法的教學(xué)，亦可采用此法。

（二）通過(guò)拓展課堂教學(xué)激發(fā)興趣

眾所周知，作家生活、成長(zhǎng)的自然環(huán)境和人文環(huán)境是其創(chuàng)作風(fēng)格形成的基礎(chǔ)。根據(jù)這一規(guī)律，我們可以因地制宜地組織學(xué)生開展課外延展活動(dòng)。到著名作家的故鄉(xiāng)實(shí)地考察，了解當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情以及作家的成長(zhǎng)經(jīng)歷，從而增進(jìn)學(xué)生對(duì)作家作品的情感等因素的理解，也易于理解作家創(chuàng)作個(gè)性的形成。如教師可以組織學(xué)生到廣西河池、南寧、北流等地，考察20世紀(jì)90年代晚生代著名作家“廣西三劍客”東西（廣西天峨縣）、鬼子（廣西羅城）、李馮（廣西南寧），以及90年代女性主義代表作家林白（廣西北流）等作家的故鄉(xiāng)，了解嶺南文化對(duì)作家創(chuàng)作的影響?？梢越M織學(xué)生到陜西的商州考察粗獷的陜南文化對(duì)賈平凹創(chuàng)作《廢都》等作品的影響；到陜西的白鹿原考察質(zhì)樸的關(guān)中文化對(duì)陳忠實(shí)創(chuàng)作《白鹿原》的影響；到湖南嘉禾考察古樸的湘南民風(fēng)、獨(dú)具特色的建筑文化對(duì)古華創(chuàng)作《芙蓉鎮(zhèn)》的影響，等等。通過(guò)考察，學(xué)生對(duì)作家作品中描寫的自然風(fēng)光、建筑特色、民風(fēng)民俗等有了近距離的接觸，這就縮短了讀者與作家、作品的心理距離，進(jìn)而產(chǎn)生親切感，使學(xué)生更容易理解作家的創(chuàng)作個(gè)性，從而激發(fā)學(xué)生深入研究作家作品的欲望與興趣，也使教學(xué)收到了事半功倍的良好效果。

（三）通過(guò)體驗(yàn)作品情境激發(fā)興趣

針對(duì)文學(xué)課的培養(yǎng)目標(biāo)，王衛(wèi)平教授曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“大學(xué)中文系學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)應(yīng)該是使學(xué)生具有深厚的人文知識(shí)、深刻的人文思想、敏銳的審美感悟能力、豐富的想象能力和較強(qiáng)的寫作能力。[3]”當(dāng)代文學(xué)教學(xué)亦如此，而實(shí)現(xiàn)這一教學(xué)目標(biāo)行之有效的方法之一，就是設(shè)置特定的教學(xué)情境，組織學(xué)生自編自演作品情節(jié)，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，使他們積極參與到作品情景再現(xiàn)的活動(dòng)中來(lái)。具體做法有兩種。一是設(shè)置作品精彩片段的人物對(duì)話情景，讓學(xué)生分角色模擬對(duì)話。如教學(xué)趙樹理的《登記》這篇小說(shuō)，可以選取“燕燕”與“王旦”在區(qū)公所“登記”的片段，由三位學(xué)生分別扮演“燕燕”、“王旦”和婚姻登記處的“王助理員”，三個(gè)角色進(jìn)行“登記”過(guò)程的精彩對(duì)白，使學(xué)生形象地體驗(yàn)“登記”場(chǎng)景，從而深刻體會(huì)趙樹理作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色。二是把作品中的精彩片段改編成劇本，讓學(xué)生自導(dǎo)自演，如《陳奐生上城》中陳奐生住招待所的經(jīng)典片段，或者老舍先生戲劇《茶館》中的某一幕戲，甚至可以舉辦大型的課本劇大賽，讓更多的學(xué)生參與到劇情表演中來(lái)。學(xué)生在自導(dǎo)自演的過(guò)程中，由被動(dòng)接受轉(zhuǎn)化為主動(dòng)參與，通過(guò)認(rèn)真研究劇情、人物以及作家的創(chuàng)作目的，不但對(duì)作品有了深刻的理解，同時(shí)也提高了他們的審美感悟能力、語(yǔ)言表達(dá)能力、互動(dòng)能力、組織能力?！把輪T”與“觀眾”都興趣盎然，在輕松、活潑的氛圍中掌握了知識(shí)，提高了能力。每次活動(dòng)過(guò)后，教師還要及時(shí)組織學(xué)生進(jìn)行討論，談?wù)劯髯詫?duì)作品的看法，并將自己的觀點(diǎn)形成文字，逐步訓(xùn)練、提高學(xué)生的閱讀分析作品的能力和寫作能力。

（四）通過(guò)展示作品實(shí)景激發(fā)興趣

教師可以通過(guò)多媒體輔助教學(xué)手段，以形象性的教學(xué)引發(fā)學(xué)生興趣。隨著現(xiàn)代教育技術(shù)的發(fā)展，在教學(xué)中使用多媒體輔助教學(xué)已成為常態(tài)，而當(dāng)代文學(xué)教學(xué)在多媒體輔助教學(xué)的運(yùn)用效果方面有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。教師應(yīng)該充分利用這一有利資源，如著名的作家形象、作品創(chuàng)作的原型、作品的場(chǎng)景描寫、戲劇的劇照、由小說(shuō)改編成的影視作品片段等與作家作品有關(guān)的圖片、視頻，均可成為教學(xué)的最佳輔助材料。運(yùn)用多媒體輔助教學(xué)，課堂信息容量大，便于師生互動(dòng)，同時(shí)，聲音、圖像、文字三管齊下，使學(xué)生對(duì)作品的描寫感同身受，極大地改善了傳統(tǒng)教學(xué)中教師講述、板書的枯燥乏味現(xiàn)象，使教學(xué)達(dá)到事半功倍的效果。如講授莫言的《紅高粱》，教師可以制作幻燈片，展示高密東北鄉(xiāng)一望無(wú)際的高粱地、火紅燦爛的紅高粱、轎夫抬新娘的喜慶場(chǎng)面、酒坊伙計(jì)們釀酒的紅火場(chǎng)面和喝酒祭酒神粗獷豪放的場(chǎng)面，然后引導(dǎo)學(xué)生發(fā)揮想象，結(jié)合小說(shuō)內(nèi)容談?wù)勛约旱母邢?，以加?qiáng)學(xué)生的情感體驗(yàn)。學(xué)生自然會(huì)聯(lián)想到如此美麗的自然風(fēng)光，如此勤勞、豁達(dá)的人民，如果沒(méi)有外來(lái)侵略者的侵?jǐn)_，他們的生活該是多么的幸福與寧?kù)o。這就使學(xué)生對(duì)作品有了更深刻的認(rèn)識(shí)，從而培養(yǎng)學(xué)生的愛國(guó)主義情懷和民族自尊心，珍惜今天的幸福生活。其他作家作品的教學(xué)，也可以根據(jù)具體的情況制作教學(xué)課件，使學(xué)生在直觀形象的教學(xué)中提高學(xué)習(xí)興趣?？傊?，高校當(dāng)代文學(xué)有效性教學(xué)策略還有很多，只要教師真正用心研究探索，敢于改革創(chuàng)新，充分調(diào)動(dòng)教師與學(xué)生的積極性，必定能使當(dāng)代文學(xué)教學(xué)走出困境，實(shí)現(xiàn)預(yù)期的教學(xué)目標(biāo)。