媒介即訊息在當代文學理論的價值

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摘要：近年來，國內(nèi)對麥克盧漢媒介理論的研究猶如滿天繁星，數(shù)不勝數(shù)，其“媒介即訊息”理論在傳播學和文藝美學領域更是廣受歡迎，但它在中國當代文學理論方面的研究仍有很大的潛在價值。筆者不揣谫陋，重新審視“媒介即訊息”對我國當代文學理論研究的影響。

關鍵詞：媒介即訊息；文學理論；新變

一、借異而識同

“媒介即訊息”包括“人的延伸”“媒介技術論”“新尺度”“媒介感知論”和“媒介環(huán)境論”等諸多內(nèi)容，這一理論使我國當代文學理論產(chǎn)生了諸多新變。

（一）文學理論的變化

受麥克盧漢媒介理論的影響，我國當代文學理論教材新增了關于媒介的篇目，具體有南帆《文學理論新讀本》、王一川《文學理論》、佘向軍和成遠鏡主編的《文學理論》以及陶東風的《文學理論基本問題》等。限于篇幅，不便逐一展開列舉。這些教材都受到了“媒介即訊息”觀點的影響。總體來說，媒介理論對文學理論的影響主要體現(xiàn)在以下兩方面。首先，“媒介新尺度”引發(fā)文學本身的種種變化。在文學構成論中，新增了電子媒介或影視文學等內(nèi)容，文學活動論中出現(xiàn)了現(xiàn)代傳媒與文學發(fā)展的內(nèi)容，這些變化都促使文學創(chuàng)作出現(xiàn)新的文學標準，即以媒介傳播為準則。當代文學理論教材中設置專章論述電子時代的文學，意在說明如今是一個電子媒介占主導權的時代。“在以影像為主導的文化工業(yè)影響下，不少作家已經(jīng)自覺或不自覺地根據(jù)影視劇的特色在自己的創(chuàng)作中展開想象和敘述。”［1］（P114-115）不少作家創(chuàng)作便于影視改編的文本作品，文學生產(chǎn)和文學接受及其關系也在發(fā)生著顛覆性變革。正如麥克盧漢所說的那樣，“所謂媒介即是訊息，只不過是說：任何媒介（即人的任何延伸）對個人和社會的任何影響，都是由于新的尺度產(chǎn)生的；我們的任何一種延伸（或曰任何一種新的技術），都要在我們的事物中引進一種新尺度”，“任何媒介或技術的‘訊息’，是由它引入的人間事物的尺度變化、速度變化和模式變化”［2］（P33）。文學的語言、文本、形式及內(nèi)容在創(chuàng)作過程中要考慮其媒介的傳播特性，以便創(chuàng)作出更好更符合大眾口味的作品，故媒介傳播成為電媒時代文學創(chuàng)作的新尺度。其次，“媒介即訊息”豐富了文學理論內(nèi)容，拓寬了當代文學的研究領域。麥克盧漢的“媒介即訊息”既包含技術美學理論，也包含形式美學內(nèi)涵，因為麥克盧漢正是從新批評的美學原則來對媒介問題進行討論的［3］。麥克盧漢的媒介形式在文學理論教材中具體表現(xiàn)為文學形式的變化。隨著網(wǎng)絡科技的發(fā)展，文學表現(xiàn)形式也出現(xiàn)很大變化，由以前的紙媒時代，到如今盛行的各種電子讀物、影視作品甚至各種小視頻，都是新時代的文學表現(xiàn)形式。有些作家或評論家利用微信公眾號或微博的形式表達自己的觀點，拉近與受眾的距離。

（二）理論和思維的延伸

“媒介即訊息”理論衍生了許多研究文學的新理論，如媒介存在論、媒介哲學論、媒介技術美學論等。例如：王一川提出“文學媒介論”，他說在《莊子•天道》中早就指出書是用于傳輸?shù)拿浇椋鴷械恼Z言在于其所呈現(xiàn)的意義，當時的書是用于傳輸語言的媒介，即“媒介優(yōu)先”。若從形而上的角度看，“媒介”就是一種形式，而媒介所傳達的信息即為內(nèi)容，用于呈現(xiàn)意義的語言也是內(nèi)容。但麥克盧漢并不認為如此，他認為媒介是人的延伸和技術的同一，具有整體性，即技術是人感官的延伸，而不是外在于人的冰冷“工具”。其整體性思維對我們的文學理論研究也有所啟示。麥克盧漢認為：“每一種新的影響所改變的都是所有感知之間的比率。”這是整體性思維的第一層內(nèi)容，即在處理問題如技術的后果時所采取的一種聯(lián)系的、相互作用的和系統(tǒng)性的觀點和方法論［4］。可見，“媒介即訊息”成為文學理論研究的新方法論，也提供了許多文學研究的新思維。

二、籍無而得有

麥克盧漢善于考察媒介構成的環(huán)境，并將其分為主體感知環(huán)境和客體社會環(huán)境兩大部分。我國當代文學理論的發(fā)展，急需研究者們精準地感知電子媒介的社會環(huán)境下所創(chuàng)造出的文學作品的價值，故反思“媒介環(huán)境論”對我國當代文學理論研究的影響不容忽視。

（一）正視“媒介即訊息”對文學理論的影響

“媒介環(huán)境論”是“媒介即訊息”的內(nèi)容之一，它對我國當代文學理論研究環(huán)境的營造有積極和消極兩方面的影響。王詠梅［5］學者在《現(xiàn)代文藝學范式的媒介中心論轉(zhuǎn)向》一文中指出，從文藝學學科建構及發(fā)展的角度看，有兩個方面的理論成果尤為突出：第一，文藝傳播學的建立與文學傳播媒介的興起；第二，“媒介詩學”的出場與本體論文學媒介觀的建立。關于第一方面，目前出版了許多關于文藝傳播媒介學的著作，如孫宜君的《文藝傳播學》、文言的《文學傳播學引論》等。關于第二方面，最具標志性的是張邦衛(wèi)提出了“媒介詩學”理論。面對消極影響，我們要正視其存在，通過其他途徑彌補不足。王詠梅呼吁理論家和作家們在強調(diào)傳播媒介的同時不要忽略文學表現(xiàn)媒介的研究特質(zhì)。金惠敏先生在《關于麥克盧漢的研究》一文中也提到：“我們的目的不只是考古式地復原麥克盧漢，而且還有企劃將麥克盧漢作為一種值得借鑒的媒介研究方法，這個方法就是美學，就是人文，就是文化。”［6］旨在說明，研究者不僅要了解媒介的內(nèi)容，更要學習其中蘊藏的研究方法，創(chuàng)作獨具特色的當論作品，最重要的是結(jié)合當下的社會環(huán)境。我們要正視“媒介即訊息”帶給我國當代文學理論發(fā)展的價值。張利群先生基于麥克盧漢媒介理論提出了文學媒介生產(chǎn)論，更加系統(tǒng)地將文學和媒介相結(jié)合，凸顯了媒介在文學中的地位作用，以便加速建構體系完善的文學理論批評機制。文學媒介生產(chǎn)論相對注重文學生產(chǎn)與消費這一過程，根據(jù)這一過程可判斷受眾的反應（受眾審美），受眾的審美會反作用于文學創(chuàng)作，故媒介即訊息理論自帶文學價值。正如受眾推動了許多短視頻、直播平臺的興起，隨著媒介的進化，受眾的審美水平也在提高。麥克盧漢的“媒介即訊息”理論自身具有文學性，他說一切媒介均是主體感官的延伸，而感官是受眾審美能力的體現(xiàn)，審美需要主體充分調(diào)動其感官，這也是進行文學創(chuàng)造活動的基本要求。

（二）共同打造文學理論新環(huán)境

“媒介環(huán)境”會延伸一個新的文學理論環(huán)境。按照麥克盧漢所說的，媒介技術與媒介環(huán)境有著息息相關的緊密聯(lián)系，媒介技術既引發(fā)事物的尺度變化、模式變化等，又會重組、塑造和控制人或事物的發(fā)展，即媒介作為一種技術，既對人類的生存環(huán)境產(chǎn)生不可避免的影響，又在無形中反作用于人類事物。就像“微信”“微博”等媒介“微”環(huán)境中出現(xiàn)“微”文學現(xiàn)象，有大量研究“微信”朋友圈空間私密性的作品，也有諸多研究“微博”話語權力與傳播功能的評論性文章。這就容易引發(fā)理論泛濫，不利于“文藝高峰”問題的解決。因此，我們要辯證地看待麥克盧漢的理論，批評與反思同在，這也正是我們建構并完善當代文學理論體系的必經(jīng)之路。

三、結(jié)語

當前，我國文學界對麥氏理論的研究正如火如荼。這對文學發(fā)展是有很大幫助的，對于文藝學學科建構及文學理論體系的完善都具有很大的積極意義。但其中的問題還需注意：文學理論本身具有很強的跨學科性，將傳播學理論和文學理論相融合的過程中要注意保持媒介的傳播性和文學表現(xiàn)性并重。文藝理論家要挖掘并建構符合中國特色的文藝理論體系，系統(tǒng)并全面梳理“媒介即訊息”理論對我國當代文學理論產(chǎn)生的影響。

參考文獻

［1］南帆.文學理論基礎［M］.北京：北京大學出版社，2008.

［2］麥克盧漢.理解媒介——論人的延伸［M］.何道寬，譯.南京：譯林出版社，2011.

［3］陳海.麥克盧漢“媒介即信息”的美學意味［J］.北京科技大學學報（社會科學版），2016（3）：50-54.

［4］金惠敏.感性整體——麥克盧漢的媒介研究與文學研究［J］.中國人民大學學報，2016（4）：130-139.

［5］王詠梅.現(xiàn)代文藝學范式的媒介中心論轉(zhuǎn)向［J］.當代文壇，2011（3）：21-23.

作者：鹿茸茸 單位：山西師范大學