生態(tài)保護(hù)自然辯證法論文

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摘要：生態(tài)保護(hù)紅線是生態(tài)文明建設(shè)的重要舉措，是唯物辯證法的具體運(yùn)用：生態(tài)紅線的提出是以系統(tǒng)把握人與自然、經(jīng)濟(jì)之間發(fā)展的普遍聯(lián)系關(guān)系為基礎(chǔ)，是應(yīng)用底線思維和適度原則。嚴(yán)守生態(tài)紅線是對(duì)經(jīng)濟(jì)與環(huán)境、人與自然之間矛盾對(duì)立統(tǒng)一的科學(xué)把握。

關(guān)鍵詞：生態(tài)紅線；唯物辯證觀；辯證法闡釋

1提出生態(tài)紅線是辯證的聯(lián)系觀的集中體現(xiàn)

全球化使得生態(tài)危機(jī)不再是國(guó)家或地區(qū)的問(wèn)題。自改革開(kāi)放以來(lái)，伴隨著我國(guó)現(xiàn)代化的腳步，資源與環(huán)境問(wèn)題也隨之而來(lái)：生態(tài)脆弱、資源短缺、環(huán)境污染已經(jīng)成為中國(guó)尋求發(fā)展不得不首先克服的障礙。在人類正視并開(kāi)始反思生態(tài)危機(jī)的當(dāng)下，生態(tài)文明開(kāi)始逐步取代落后的工業(yè)文明，生態(tài)文明建設(shè)也成為特殊國(guó)情下我國(guó)的必然選擇。生態(tài)紅線正是在我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的大背景下提出。人類早已認(rèn)同“人與自然之間存在聯(lián)系”的觀點(diǎn)，但在對(duì)相互關(guān)系的認(rèn)識(shí)上具有階段性特點(diǎn)。與文明形態(tài)的四個(gè)階段相對(duì)應(yīng)，人與自然的相互關(guān)系也經(jīng)歷了四個(gè)階段：原始文明時(shí)期，一方面，人的生存依賴自然的給予，另一方面，人尚無(wú)法在自然中把握自己的命運(yùn)，因此人對(duì)自然的態(tài)度表現(xiàn)為絕對(duì)的依賴與服從，其主體性無(wú)法充分體現(xiàn)。農(nóng)業(yè)文明時(shí)期，人為了更好的生存與繁衍，已經(jīng)開(kāi)始走向自然的對(duì)立面。自然在這一時(shí)期遭到過(guò)度開(kāi)發(fā)，土地的生命支撐能力大大降低，植被遭到大量破壞、表土狀況不斷惡化、生物多樣性銳減，部分民族和地區(qū)文明在這一時(shí)期消亡。到了工業(yè)文明時(shí)期，“征服自然”的口號(hào)越喊越響，人將自然工具化，對(duì)其展開(kāi)無(wú)情的掠奪。在“自然無(wú)限，資源無(wú)價(jià)”的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)下，自然環(huán)境的再生產(chǎn)能力已不能平衡工業(yè)化造成的一系列后果，物質(zhì)生活逐漸豐富是以人賴以生存的基本環(huán)境受到威脅為代價(jià)的，生態(tài)危機(jī)在全球范圍內(nèi)爆發(fā)?！拔拿魅丝邕^(guò)地球表面，在他們的足跡所過(guò)之處留下一片荒漠”[2]，上述落后的文明必將被更先進(jìn)的文明所取代。生態(tài)文明在人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)上不再延續(xù)過(guò)去的“主-客二分”的基本觀點(diǎn)，即不再認(rèn)為人與自然的關(guān)系是分離和對(duì)立的?！叭恕鐣?huì)—自然”是一個(gè)有機(jī)整體，世界是由其構(gòu)成的復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)，人、社會(huì)、自然在一切層面（存在、價(jià)值、意識(shí)）都是主體，在人與自然的關(guān)系的認(rèn)識(shí)上要求系統(tǒng)思維的運(yùn)用。生態(tài)紅線的提出既是對(duì)人與自然的關(guān)系的系統(tǒng)性認(rèn)識(shí)，又是在對(duì)辯證聯(lián)系觀的深刻理解基礎(chǔ)上的實(shí)踐。

2劃定生態(tài)紅線是對(duì)辯證的發(fā)展觀的具體應(yīng)用

生態(tài)環(huán)境具有自然生產(chǎn)力，這種自然力為自然物質(zhì)生產(chǎn)提供了動(dòng)力。與社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)相同，自然物質(zhì)生產(chǎn)也是創(chuàng)造價(jià)值的過(guò)程。在地球進(jìn)行基本生態(tài)過(guò)程的運(yùn)動(dòng)中，創(chuàng)造出許多有價(jià)值的商品，如自然地質(zhì)運(yùn)動(dòng)作用形成的礦物能源、土地生態(tài)系統(tǒng)等。自然資源的公共性特點(diǎn)使得工業(yè)文明時(shí)期的人們?yōu)闈M足自身利益對(duì)其瘋狂掠奪，并逐漸形成了如下畸形觀點(diǎn)：其一，自然資源的數(shù)量無(wú)限；其二，利用自然不必付出代價(jià)。“資源無(wú)限”觀點(diǎn)存在一個(gè)顯著問(wèn)題，即地球是一個(gè)閉合的有容量的復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)。因此，任何意義上來(lái)說(shuō)，自然資源都是有限的，那么自然資源的開(kāi)發(fā)的規(guī)模問(wèn)題就不可能再回避。生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)表明了目前的開(kāi)發(fā)規(guī)模已經(jīng)或多或少地超過(guò)了生態(tài)環(huán)境的承載能力和生產(chǎn)能力。同時(shí)，以“地球是閉合的有容量的”為前提，“利用自然不必付出代價(jià)”這一觀點(diǎn)值得商榷。工業(yè)文明經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的弊端已日漸凸顯，線性經(jīng)濟(jì)思維“生產(chǎn)—消費(fèi)—廢棄”的最終結(jié)果就是大量廢棄的產(chǎn)生。生態(tài)環(huán)境容量的有限性決定了容納廢棄物的有限性，為此不得不投入大量的資金用以解決廢棄物污染問(wèn)題，其處理成本越來(lái)越高。除了不得不付出的經(jīng)濟(jì)代價(jià)之外，社會(huì)發(fā)展、人的生存也在不同程度為此付出著相應(yīng)的代價(jià)。此外，自然生產(chǎn)力與社會(huì)生產(chǎn)力之間的關(guān)系和動(dòng)態(tài)對(duì)生產(chǎn)力內(nèi)部諸要素及其總體產(chǎn)生影響。首先，自然生產(chǎn)力提供了相當(dāng)數(shù)量的可再生資源和不可再生資源。自然資源的數(shù)量和配置、自然環(huán)境的優(yōu)劣程度是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展方向的決定性因素。一旦自然環(huán)境被破壞到無(wú)法持續(xù)供給社會(huì)再生產(chǎn)必須的資源時(shí)，整個(gè)社會(huì)再生產(chǎn)就會(huì)崩潰。其次，自然環(huán)境的質(zhì)量對(duì)參與社會(huì)再生產(chǎn)的各因素的影響。就勞動(dòng)對(duì)象而言，優(yōu)良的自然環(huán)境能夠保證其數(shù)量及質(zhì)量，從而使得勞動(dòng)產(chǎn)品的數(shù)量和質(zhì)量得到最大可能的保證。自然環(huán)境的質(zhì)量下降，毫無(wú)疑問(wèn)生產(chǎn)力總體水平也會(huì)隨之下降。生態(tài)環(huán)境變化的臨界點(diǎn)是什么？人對(duì)自然的開(kāi)發(fā)的底線在哪里？對(duì)人與自然的關(guān)系的控制在何種程度內(nèi)是無(wú)害的？生態(tài)紅線的劃定是對(duì)該疑問(wèn)的解答。生態(tài)紅線劃定原則包含了對(duì)生態(tài)安全、生態(tài)承載力、生態(tài)完整性及生態(tài)功能等多方面的重要考量，并與評(píng)價(jià)指標(biāo)體系充分結(jié)合。生態(tài)紅線是“國(guó)家生態(tài)安全的底線和生命線”[3]，生態(tài)紅線是自然環(huán)境的最低保障，保證不觸碰生態(tài)紅線就是保證人賴以生存的自然基礎(chǔ)。在生態(tài)紅線內(nèi)適度發(fā)展生產(chǎn)力，就是在對(duì)自然資源再生產(chǎn)規(guī)律把握的基礎(chǔ)上，對(duì)人與自然關(guān)系的控制，從而實(shí)現(xiàn)人與自然、自然本身的和諧以及社會(huì)再生產(chǎn)的良性循環(huán)。因此，生態(tài)紅線的劃定既體現(xiàn)了底線思維又是對(duì)適度原則的遵循，是辯證的發(fā)展觀的具體應(yīng)用。

3嚴(yán)守生態(tài)紅線是辯證的矛盾觀的有力踐行

“人類追求發(fā)展的需求和地球資源的有限供給是一對(duì)永恒的矛盾”[4]，如何處理保護(hù)與發(fā)展之間的關(guān)系也成為一個(gè)永恒的問(wèn)題。在人與自然的過(guò)程中，人進(jìn)行的一切勞動(dòng)生產(chǎn)活動(dòng)都以不同形式的影響作用于自然，改變著自然本身的發(fā)展形態(tài)。這一影響如果超出了自然的承受范圍，自然就會(huì)以自己的形式向人類施加報(bào)復(fù)，人與自然將不得不成為矛盾雙方，處于斗爭(zhēng)狀態(tài)。以往的發(fā)展方式在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式的選擇上缺乏生態(tài)觀念，因而在經(jīng)濟(jì)行為中也存在著僅按供求關(guān)系分析經(jīng)濟(jì)發(fā)展和指導(dǎo)決策的錯(cuò)誤，觸碰自然環(huán)境底線的情況屢有發(fā)生，其不可持續(xù)性不言而明。堅(jiān)守生態(tài)紅線是運(yùn)用矛盾分析法對(duì)目前經(jīng)濟(jì)和環(huán)境狀況進(jìn)行分析后作的科學(xué)把握，是協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)與環(huán)境、短期利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的行動(dòng)指南。對(duì)生態(tài)紅線的堅(jiān)守體現(xiàn)出“生態(tài)優(yōu)先”的價(jià)值取向，所謂生態(tài)優(yōu)先實(shí)際上就是要求經(jīng)濟(jì)發(fā)展要遵循自然規(guī)律。按規(guī)律辦事，作為存在主體雙方的人和自然才能夠保證主觀能動(dòng)性的充分發(fā)揮，生態(tài)危機(jī)的陰霾才能盡早散去。“經(jīng)濟(jì)發(fā)展不應(yīng)是對(duì)資源和生態(tài)環(huán)境的竭澤而漁”[5]，堅(jiān)守生態(tài)紅線是在意識(shí)到發(fā)展經(jīng)濟(jì)過(guò)程中存在短期利益和長(zhǎng)期利益這對(duì)矛盾后作出的價(jià)值選擇。為追求短期利益去觸碰生態(tài)的高壓線，毫無(wú)疑問(wèn)是殺雞取卵，“留得青山在，不怕沒(méi)柴燒”，守住生態(tài)底線才能保證經(jīng)濟(jì)發(fā)展的生命力。在對(duì)立統(tǒng)一中把握矛盾是辯證法的內(nèi)在要求，堅(jiān)守生態(tài)紅線在看到經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的斗爭(zhēng)性的同時(shí)，認(rèn)識(shí)到二者具有同一性?！熬G水青山就是金山銀山”、“保護(hù)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”等科學(xué)論斷充分說(shuō)明，只要轉(zhuǎn)變思路，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)就不是對(duì)立的。另外要注意“生態(tài)環(huán)境保護(hù)也不應(yīng)是舍棄經(jīng)濟(jì)發(fā)展的緣木求魚(yú)”，中國(guó)仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段，發(fā)展是第一要?jiǎng)?wù)，在嚴(yán)守生態(tài)紅線的基礎(chǔ)上，用發(fā)展解決生態(tài)、在發(fā)展中保護(hù)生態(tài)才是處理經(jīng)濟(jì)與環(huán)境、人與自然之間矛盾的正確思路。

參考文獻(xiàn)：

[1].決勝全面建成小康社會(huì)，奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[M].北京:人民出版社,2017.

[2][美]弗•卡特,湯姆•戴爾.表土與人類文明[M].北京:中國(guó)環(huán)境科學(xué)出版社,1987.

[3]中共中央宣傳部.系列重要講話讀本[M].北京:人民出版社,2016.

[4].之江新語(yǔ)[M].杭州:浙江人民出版社,2007.

作者：張凱黎 單位：昆明理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院