中學(xué)語(yǔ)文批判性閱讀標(biāo)準(zhǔn)分析

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摘要：批判性閱讀標(biāo)準(zhǔn)的確立可以避免批判性閱讀因?yàn)槲唇?jīng)理解和分析而成為一種盲目、任性、主觀的解讀，將真正的“批判性閱讀”與目前課堂上很多看似熱鬧卻流于形式的所謂“批判性閱讀”區(qū)分開(kāi)來(lái)。正確、充分、審美地理解文本，強(qiáng)調(diào)自我反思，強(qiáng)調(diào)建構(gòu)價(jià)值或可以成為批判性閱讀的基本標(biāo)準(zhǔn)。

關(guān)鍵詞：批評(píng)性閱讀；審美；反思；建構(gòu)

在新課改理念日益普及的背景下，批判性閱讀教學(xué)也成為研究者們關(guān)注的熱點(diǎn)。但是，目前批判性閱讀和中學(xué)語(yǔ)文的批判性閱讀教學(xué)研究，大多仍是基于學(xué)科通識(shí)層面的宏觀分析，缺少落腳到以具體課文為范例的批判性閱讀教學(xué)示范；所討論的教學(xué)策略大多是松散零碎的羅列，而未呈現(xiàn)系統(tǒng)、有序、貫穿一堂課始末的完整體系；甚少將批判性閱讀和僅僅有別于傳統(tǒng)解讀的個(gè)人化閱讀進(jìn)行區(qū)辨，甚至有罔顧實(shí)際、將一切對(duì)傳統(tǒng)解讀進(jìn)行“反叛”的解讀等量齊觀為批判性閱讀的趨向。據(jù)此，筆者提出了對(duì)批判性閱讀標(biāo)準(zhǔn)的討論。

一、正確、充分、審美地理解文本

既然要對(duì)文本進(jìn)行批判性閱讀，那么正確、充分理解文本是第一步。必須承認(rèn)，所有的假設(shè)、推理、質(zhì)疑、權(quán)衡、推論、評(píng)估都依托在文本提供的信息之上，沒(méi)有正確、充分理解文本的環(huán)節(jié)，批判性閱讀就失去了立論前提，也無(wú)法做出理智的、準(zhǔn)確的、科學(xué)的評(píng)價(jià)和創(chuàng)造；滿(mǎn)足于草率膚淺的認(rèn)識(shí)和理解，推理過(guò)程中就會(huì)自亂陣腳、自相矛盾，最后也無(wú)法形成自己的見(jiàn)解。正確，表明認(rèn)可和接納文本中一些事實(shí)性的、被證明是正確的信息，不曲解文本傳遞的目標(biāo)信息，杜絕隨心所欲。充分，表明要盡可能多角度多層次多維度地理解文本，不遺漏文本表達(dá)的要點(diǎn)，杜絕淺嘗輒止。批判性閱讀的指向既不是唯一性，也不是任意性，是在文本提供的信息之上進(jìn)行識(shí)別和創(chuàng)造、評(píng)判與建構(gòu)，在“有限制的自由”中“戴著鐐銬起舞”。所以，判斷一次閱讀是不是批判性閱讀的第一標(biāo)準(zhǔn)就是，看它是否建立在正確、充分理解文本的基礎(chǔ)之上。批判性閱讀只有重視了對(duì)文本正確、充分的理解，才能避免閱讀者出于“作者中心論”的臣服順從作者觀點(diǎn)；或者出于“讀者中心論”的個(gè)人主義懷疑一切或否定一切，避免出于感性做出不理智判斷。那么，怎么才能做到正確和充分？這需要避免“意圖謬見(jiàn)”和“感受謬見(jiàn)”。新批評(píng)的維姆薩特和比爾茲利曾合作過(guò)兩篇文章：《意圖謬見(jiàn)》（1946）和《感受謬見(jiàn)》（1948）。“意圖謬見(jiàn)”意為“將詩(shī)和詩(shī)的產(chǎn)生過(guò)程相混淆，這是哲學(xué)家們稱(chēng)為‘起源謬見(jiàn)’（geneticfallacy）的一種特例，其始是從寫(xiě)詩(shī)的心理原因中推衍批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，其終則是傳記式批評(píng)和相對(duì)主義”a。這里的避免“意圖謬見(jiàn)”可以理解為避免以作者的創(chuàng)作意圖作為文本的意圖。從文學(xué)研究的角度說(shuō)，文本被作者創(chuàng)作出來(lái)供大眾閱讀之后，就不再完全是作者一個(gè)人的了。隨之轉(zhuǎn)移的，還有作者對(duì)作品的唯一解釋權(quán)。即使作者本人說(shuō)明了自己的真實(shí)意圖，我們也不能因此而否定文本其他意義的存在及其合理性?！案惺苤囈?jiàn)”意為“將詩(shī)和詩(shī)的結(jié)果相混淆，也就是詩(shī)是什么和它所產(chǎn)生的效果。這是從認(rèn)識(shí)論上懷疑主義的一種特例，雖然在提法上仿佛比各種形式的全面懷疑論有更充分的論據(jù)。其始是從詩(shī)的心理效果推衍出批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，其終則是印象主義和相對(duì)主義”b。這里的避免“感受謬見(jiàn)”可以理解為避免以讀者主觀的個(gè)人情緒和價(jià)值判斷作為文本的意圖?？梢钥吹剑诒苊狻耙鈭D謬見(jiàn)”和“感受謬見(jiàn)”之后，我們面臨的是目光聚焦在文本之上，直面文本分析文本，展示其內(nèi)在的對(duì)峙與和諧，并在此基礎(chǔ)上做出必要的評(píng)價(jià)，就是我們所說(shuō)的正確、充分理解文本。同樣，批判需要遵循一定的道理和準(zhǔn)則。對(duì)于語(yǔ)文教學(xué)層面的批判性閱讀，只應(yīng)限于文本，“就事論事”，按照事情本身來(lái)評(píng)論是非得失，而不涉及事外人身。實(shí)施批判性閱讀的過(guò)程中，批判只應(yīng)是限于文學(xué)范疇的審美價(jià)值。不成熟的讀者往往把作家與作品看成完全一致的整體。須知，作家呈現(xiàn)的作品書(shū)寫(xiě)，可能滲透?jìng)€(gè)人情懷，但更有可能只是運(yùn)用讀者和社會(huì)賦予他的話(huà)語(yǔ)權(quán)進(jìn)行創(chuàng)作。寫(xiě)出“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云”“唯將終日長(zhǎng)開(kāi)眼，報(bào)答平生未展眉”如此孤鳳悲吟纏綿深情的元稹，在生活中是一個(gè)處處留情的公子；寫(xiě)出筆意安閑氣韻清新《閑居賦》的潘安也是個(gè)輕躁浮華、趨于世利、面對(duì)權(quán)勢(shì)望塵而拜的俗人。當(dāng)然知識(shí)分子多一些擔(dān)當(dāng)，對(duì)整個(gè)社會(huì)而言是有正面意義的。

二、批判性閱讀強(qiáng)調(diào)自我反思

反思是對(duì)自己心理、行為的再思考，它應(yīng)該貫穿我們進(jìn)行批判性閱讀的始終。每一個(gè)批判性閱讀者都應(yīng)該明白，每當(dāng)我們提出一個(gè)新的觀點(diǎn)，都是對(duì)原有觀點(diǎn)的一種撼動(dòng)，會(huì)引起原有觀點(diǎn)捍衛(wèi)者的關(guān)注、辯解、反駁。那么在此之前，我們就要自己對(duì)自己的觀點(diǎn)和論據(jù)進(jìn)行檢驗(yàn)，經(jīng)常問(wèn)問(wèn)自己：我是否正確充分地理解了文本所呈現(xiàn)的全部?jī)?nèi)容？我是否對(duì)作者的觀點(diǎn)產(chǎn)生了偏見(jiàn)或敵意，使我不能公正地對(duì)待和接受他的觀點(diǎn)？我的觀點(diǎn)是依據(jù)什么提出的？我的論據(jù)來(lái)自何處，是否真實(shí)有效？我是否使用了情緒化的語(yǔ)言來(lái)替代論據(jù)？我在推理過(guò)程中是否加入了私人情感等不客觀因素？我所論述的一切是我自己思考的結(jié)果，還是受其他已有觀點(diǎn)影響？……如此方能經(jīng)得起推敲和質(zhì)疑。并且，想法或假說(shuō)的產(chǎn)生來(lái)源于學(xué)習(xí)者個(gè)人自由的思想，它很有可能有所疏漏，甚至是完全錯(cuò)誤的。為了最大限度地減少這種因?yàn)閭€(gè)人學(xué)識(shí)限制或情感偏好帶來(lái)的文本誤讀，在提出質(zhì)疑之前，進(jìn)行有目的的自我校準(zhǔn)，多反躬自問(wèn)，探索它的確鑿性，是一個(gè)成熟的批判性閱讀者所必須具備的質(zhì)素。學(xué)習(xí)，究其實(shí)質(zhì)是一種反思性實(shí)踐活動(dòng)，不僅指向?qū)W習(xí)者當(dāng)下，還指向?qū)W習(xí)者未來(lái)，著眼于個(gè)人的終身發(fā)展。也就是說(shuō)，學(xué)習(xí)最終是為了獲得知識(shí)、技術(shù)、能力或價(jià)值從而引起自身穩(wěn)定的行為變化與發(fā)展。在這種變化與發(fā)展中，對(duì)自身進(jìn)行反思無(wú)疑是最重要的能力之一?！敖逃皇墙逃邔?duì)受教育者的規(guī)定與改造，而是受教育者在教育對(duì)話(huà)活動(dòng)中反思自身、改變自身，從而實(shí)現(xiàn)自主建構(gòu)與自我發(fā)展的過(guò)程”c。終其一生，人類(lèi)不過(guò)是從兩個(gè)維度進(jìn)行拓展：向外，認(rèn)識(shí)世界；向內(nèi)，認(rèn)識(shí)自我。

三、批判性閱讀強(qiáng)調(diào)建構(gòu)價(jià)值

批判性閱讀是一種主動(dòng)性的閱讀。在閱讀中，閱讀者通過(guò)對(duì)文本建構(gòu)新的意義獲得審美享受，而也只有建構(gòu)出自身價(jià)值的閱讀才稱(chēng)得上批判性閱讀。也就是說(shuō)，閱讀者的思維不只是停留在“不破不立”的“破”的階段，而是“破而后立”；不是因?yàn)椴幌矚g就去任性地否定個(gè)人不認(rèn)同的見(jiàn)解，而是強(qiáng)調(diào)在不認(rèn)同之后，提供一種有意義的新的認(rèn)識(shí)。試看下面一個(gè)課例。教師在教授《觸龍說(shuō)趙太后》一文時(shí)，提出了這樣的問(wèn)題：為什么觸龍最終能說(shuō)服趙太后同意長(zhǎng)安君去齊國(guó)為人質(zhì)？很多同學(xué)基本按照文章內(nèi)容，列舉出觸龍先是說(shuō)什么、接著說(shuō)什么、再是說(shuō)什么……這樣逐字逐句分析，實(shí)際上是將文言文翻譯成了白話(huà)文，并沒(méi)有正面回答教師的問(wèn)題。有位同學(xué)提出，觸龍能說(shuō)服趙太后，除了觸龍本身高超的說(shuō)服技巧之外，趙太后作為至高無(wú)上的君主能在“核心利益”上讓步，也是觸龍成功的關(guān)鍵。趙太后就是歷史上的趙威后，在惠文王去世后，趙孝成王尚幼，她一度臨朝聽(tīng)政，執(zhí)政期內(nèi)以賢明著稱(chēng)。趙威后重視民生，體恤百姓，關(guān)于她最有名的記載，莫過(guò)于《戰(zhàn)國(guó)策•齊策》中的《齊王使使者問(wèn)趙威后》。從這里就可以看出，趙威后本人是一個(gè)重視民生、體恤百姓、有民貴君輕的進(jìn)步思想的執(zhí)政者。所以，觸龍最后得以說(shuō)服趙太后，很大程度上是因?yàn)橼w太后具備“以大局為重”的政治頭腦，有著“茍無(wú)歲，何以有民？茍無(wú)民，何以有君？”的思想基礎(chǔ)和寬闊胸懷。這樣的見(jiàn)解就是我們期待看到的“批判性閱讀”，在同學(xué)們都將說(shuō)服趙太后歸功于觸龍時(shí)，這位同學(xué)另辟蹊徑，有著更為獨(dú)到的眼光，她看到了說(shuō)服對(duì)象本身具備的能被說(shuō)服的素質(zhì)；并且在分析趙太后形象時(shí)，并非只說(shuō)觀點(diǎn)，而是提供了詳實(shí)的資料給結(jié)論以有力的支持。還有同學(xué)認(rèn)為，觸龍至少在兩方面做得非常好。第一，利用心理學(xué)上的“自己人效應(yīng)”。強(qiáng)調(diào)彼此的共通點(diǎn)，從而拉近距離，讓對(duì)方更容易接受己方的意見(jiàn)。觸龍從趙太后同他一樣年老，身體、飲食不便，同樣鐘愛(ài)小兒子的共通點(diǎn)切入，引起趙太后的“共鳴”，覺(jué)得他和她是“同一邊”的，而達(dá)到觸龍意在言外的游說(shuō)目的。第二，從對(duì)方利益出發(fā)，直接點(diǎn)明如果這樣做，會(huì)讓對(duì)方獲得什么直接的利益。在長(zhǎng)安君面前，趙太后首先是一個(gè)母親，其次才是一國(guó)執(zhí)政者。在一個(gè)母親面前，談對(duì)她的孩子的利弊比談國(guó)家民族大義似乎更能深入母親的內(nèi)心。這樣的見(jiàn)解我們也是希望看到的。盡管兩位同學(xué)的觀點(diǎn)各有不同，但是都言之有理、持之有據(jù)。他們看到了問(wèn)題的兩面性，從說(shuō)服者和被說(shuō)服者兩個(gè)角度出發(fā)，分別提出了有建設(shè)性的意見(jiàn)。批判性閱讀強(qiáng)調(diào)建構(gòu)價(jià)值，就在于它不是簡(jiǎn)單的質(zhì)疑，也不是隨意的主觀臆斷，而是經(jīng)過(guò)認(rèn)真的推理和分析，最后給出令人信服的結(jié)論，建構(gòu)屬于自己的價(jià)值——這是批判性閱讀的最終目的。批判性閱讀的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該包括但不限于以上四條。可以看到，在闡釋學(xué)范圍內(nèi)，如何確立邊界（如何確立什么閱讀是“批評(píng)性閱讀”而什么閱讀不是）是一個(gè)巨大的難題。擺在我們面前的議題十分艱巨，批評(píng)性閱讀的標(biāo)準(zhǔn)或者說(shuō)確定性究竟在哪里？它通過(guò)什么規(guī)則或者機(jī)制得以保證？我們對(duì)它的思考必須加上哪些限制，才能更恰當(dāng)?shù)卣務(wù)撍恳陨咸接懼皇且粋€(gè)初步的描述和方向的規(guī)劃，離確定性問(wèn)題的解決還遠(yuǎn)之又遠(yuǎn)，但唯一能給人以安慰的是，我們正走在道路上。

作者：姚婧 單位：北京城市學(xué)院