語(yǔ)文教材中的國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)文化形象

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摘要：一個(gè)組織、民族或者國(guó)家的文化形象，往往影響著其他民族和國(guó)家對(duì)其發(fā)展水平、心理認(rèn)同和認(rèn)知評(píng)價(jià)的水平。所以說(shuō)傳播和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化是十分重要也是十分必要的。中國(guó)文化經(jīng)久不衰、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的原因就是因?yàn)橹腥A文化具有強(qiáng)大的精神力量和內(nèi)在動(dòng)力，所以在現(xiàn)行的各個(gè)版本的語(yǔ)文教材中提供著豐富的中國(guó)傳統(tǒng)文化供學(xué)生學(xué)習(xí)。文章以語(yǔ)文教材中的典型文化形象作為切入點(diǎn)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化形象的內(nèi)涵進(jìn)行解讀。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)文教材；傳統(tǒng)；文化形象

盡管我們常說(shuō)在吸收文化的時(shí)候要取其精華、去其糟粕，但傳統(tǒng)文化依舊是我們?cè)谑澜绺髅褡逦幕笕诤系倪M(jìn)程中的堅(jiān)定不移的根基和準(zhǔn)繩，自始至終引領(lǐng)我們?cè)谖幕暮Ｑ笾胁幻允Х较蚧蛘邤R淺。由于我國(guó)漫長(zhǎng)的歷史積淀以及中國(guó)人民的勤勞，創(chuàng)造出了種類(lèi)龐大、內(nèi)涵豐富的文化種類(lèi)，大到天文、地理、歷史、哲學(xué)、語(yǔ)言、文學(xué)、音樂(lè)、戲劇、曲藝、國(guó)畫(huà)、書(shū)法等領(lǐng)域廣為人知的文化經(jīng)典和重要發(fā)明，小到對(duì)聯(lián)、燈謎、射覆、酒令、歇后語(yǔ)等頗具特色和趣味的文化形式，包括傳統(tǒng)歷法在內(nèi)的中國(guó)古代自然科學(xué)以及生活在中華民族大家庭中的各地區(qū)、各少數(shù)民族的傳統(tǒng)節(jié)日都是中華傳統(tǒng)文化的組成部分。而這些文化內(nèi)容所衍生出的文化形象都非常具有典型意義，也都能夠在語(yǔ)文教材中找到它們的影子。

1中國(guó)傳統(tǒng)文化形象的主要類(lèi)型

中國(guó)影響世界的文化符號(hào)非常多，像瓷器、絲綢、功夫、論語(yǔ)、周易等，這些文化符號(hào)或者說(shuō)文化形象都相對(duì)具體，接下來(lái)將從宏觀視角對(duì)中華傳統(tǒng)文化形象廣義的類(lèi)型概念進(jìn)行介紹。

1.1農(nóng)業(yè)文化

在人類(lèi)文化的起源和發(fā)展過(guò)程中，中華文化從未中斷，綿延至今，根基深厚，經(jīng)過(guò)數(shù)次的民族文化融合，各種文化和宗教勢(shì)力的沖突和對(duì)抗，形成了獨(dú)一無(wú)二的文化內(nèi)涵。梁漱溟梁先生將文化概括為“文化亦可以說(shuō)是一民族生活的樣法”，也就是“生活中解決問(wèn)題的方法”，同樣的中國(guó)文化也是數(shù)以?xún)|計(jì)的一代又一代的中國(guó)人畢生追求的目標(biāo)、生活的內(nèi)容和處理問(wèn)題的方式和方法。那么文化便與生活相關(guān)，可以說(shuō)文化即是生活的習(xí)慣和凝聚，從生活中來(lái)，又指導(dǎo)著生活，文化形象在這一基礎(chǔ)上衍生，所以文化形象的類(lèi)型就離不開(kāi)我國(guó)社會(huì)生活的影響。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是農(nóng)業(yè)社會(huì)，那么第一種文化類(lèi)型就是農(nóng)業(yè)文化，或者說(shuō)是土地文化，從現(xiàn)行中小學(xué)的語(yǔ)文教材的一百多篇文章當(dāng)中，尤其在古詩(shī)詞中，農(nóng)耕文化的篇目占80多篇，包含了農(nóng)村習(xí)俗、農(nóng)村趣事、農(nóng)民的智慧經(jīng)驗(yàn)、農(nóng)村傳承和歷史人文等諸多元素。這些土地文化的因子以日常生活的樸素畫(huà)面揭示了深刻的社會(huì)和人文內(nèi)涵，既能建立讀者與作者的溝通橋梁，又能使學(xué)生切身體驗(yàn)到農(nóng)業(yè)文明框架下的山水風(fēng)光、自然之美、農(nóng)民生活的不易和古代社會(huì)的發(fā)展和變革。從這樣的農(nóng)業(yè)文化當(dāng)中折射出典型的農(nóng)民形象、地主形象、山水形象、風(fēng)物形象以及南稻北粟等地理文化形象。

1.2封建文化

從戰(zhàn)國(guó)中期一直到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束之前，中國(guó)有長(zhǎng)達(dá)兩千四百多年的封建社會(huì)，因此研究中國(guó)傳統(tǒng)文化必然離不開(kāi)研究中國(guó)古代的封建文化制度，而封建文化最明顯的標(biāo)簽就是倫理制度、階級(jí)制度、專(zhuān)制制度和儒家文化體系，毋庸置疑，這些標(biāo)簽已經(jīng)深深地烙印在中國(guó)人的文化系統(tǒng)之中，并在長(zhǎng)達(dá)兩千多年的歷史中逐漸形成較完備的理論形態(tài)和實(shí)用性、世俗化的基本價(jià)值取向，既具有深厚的人文底蘊(yùn)、價(jià)值取向、行為準(zhǔn)則等積極功能，又具有思想限制、人身控制、壓抑個(gè)性等消極功能。在封建文化龐大的背景之下，既有三皇五帝、秦皇漢武等具有統(tǒng)治意義和神話(huà)意味的天子形象。又有孔夫子、顏回、周公等圣人形象。

1.3民俗文化

民俗文化其實(shí)與農(nóng)業(yè)文化和封建文化有重疊部分，這里單獨(dú)指摘是因?yàn)槊袼孜幕哂腥宋男?，也更具有溫度。民俗文化是中?guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)晶和瑰寶，更是能夠反映普通中國(guó)勞動(dòng)人民日常生活的細(xì)節(jié)的真實(shí)寫(xiě)照，不僅有著豐富的自然和人文知識(shí)，還有我們對(duì)于民族的認(rèn)同感和歸屬感。在語(yǔ)文教材當(dāng)中關(guān)于節(jié)日、飲食、活動(dòng)、藝術(shù)、建筑、醫(yī)學(xué)等文化形象十分豐富，對(duì)學(xué)生產(chǎn)生了潛移默化和持久深遠(yuǎn)的影響，并且民俗文化能夠很容易地融入到生活當(dāng)中，不失為一種優(yōu)質(zhì)的教育資源。

2語(yǔ)文教材中的典型文化形象

中國(guó)傳統(tǒng)文化概念和文化形象大多來(lái)源于古人的理想和生活，也代表了古人對(duì)美好生活和人生的精神追求和物質(zhì)追求，也是中華民族的道德判斷和民族心理的重要體現(xiàn)。而能夠代表中國(guó)文化的形象實(shí)在是多如牛毛，筆者在這里選用在語(yǔ)文教材當(dāng)中范圍較廣、比較有針對(duì)性的3種形象進(jìn)行討論，對(duì)探索中國(guó)哲學(xué)、解析中國(guó)文化具有重要意義。

2.1君子形象

君子形象的本質(zhì)其實(shí)就是傳統(tǒng)道德和優(yōu)良品質(zhì)的縮影和具象化表現(xiàn)。其中有自強(qiáng)不息的生命精神還有天下興亡匹夫有責(zé)的責(zé)任感和厚德載物、海納百川的胸懷。可以說(shuō)，君子就應(yīng)該像周敦頤所表達(dá)的從淤積的污泥里長(zhǎng)出來(lái)卻不受污染，在清水里洗滌過(guò)，卻不顯得妖媚，內(nèi)空外直，不牽牽連連，不枝枝節(jié)節(jié)，香氣遠(yuǎn)播，越發(fā)清，潔凈地挺立在水上，可以在遠(yuǎn)處觀賞卻不能貼近去玩弄。君子的形象是深入人心的，這種德才兼?zhèn)洹⑽馁|(zhì)彬彬、和順厚實(shí)、有所為有所不為的剛剛好的處事態(tài)度，是每一個(gè)中國(guó)人追求的理想人格。我們常說(shuō)親君子，遠(yuǎn)小人，也就是把對(duì)君子的向往融入了自己的行為準(zhǔn)則中，我們也常常將很多身邊的美好的事物或者是理想追求賦予君子的涵義，逐漸形成一種文化形象，代代相傳。比如花中君子：梅、蘭、竹、菊；歲寒三君子：松與竹、梅；五德君子：雞；君子之好：琴、棋、書(shū)、畫(huà)；君子之飲：茶；君子之佩：玉等，不勝枚舉。而這些能夠代表君子的形象以各種各樣的方式出現(xiàn)在語(yǔ)文教材當(dāng)中。比如論語(yǔ)中的君子之行、君子為政之道、君子為人之道、君子交友之道；《尚書(shū)》中的士文化；《周易》當(dāng)中對(duì)君子“君子終日乾乾,夕惕若,厲,無(wú)咎”的要求；中學(xué)語(yǔ)文教材當(dāng)中的《愛(ài)蓮說(shuō)》《燭之武退秦師》等滲透出來(lái)的君子形象，無(wú)一不深入人心。

2.2女性形象

每個(gè)版本的語(yǔ)文教材中都卻少不了豐富的女性形象，而中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中的女性形象大都是以悲劇的命運(yùn)和視角出現(xiàn)，比如說(shuō)《氓》當(dāng)中的女主人公，被氓欺騙、拋棄，在封建階級(jí)的禁錮下也得不到家庭的關(guān)懷；再比如《祝?！樊?dāng)中的祥林嫂，除了封建禮教的吃人之外還有迷信和人的自私，最終導(dǎo)致祥林嫂先瘋后死；《梁山伯與祝英臺(tái)》中祝英臺(tái)悲劇的命運(yùn)和愛(ài)情折磨，我們可以很明顯地看到，在語(yǔ)文教材當(dāng)中的女性形象大多都有其時(shí)代意義和特征，可以說(shuō)在教材中的女性承擔(dān)了揭露黑暗、丑陋的一面和各個(gè)時(shí)代積弊嚴(yán)重的表現(xiàn)的作用。所以說(shuō)語(yǔ)文教材離不開(kāi)女性悲劇形象的因素，如果離開(kāi)了便失去了那種深刻性。有時(shí)你會(huì)看到女性形象在語(yǔ)文教材中的地位和張力比君子給人的程度還要深刻的多。因?yàn)樗軌蛳瘛陡]娥冤》那樣讓你看到社會(huì)怎樣讓善良失去顏色，讓花朵黯然失色，你在惋惜、嘆息的同時(shí)，得到了靈魂的升華，從而對(duì)中國(guó)古代文化有了更深一步的了解。當(dāng)然你也能夠?yàn)楹芏嗯孕蜗蟮膫ゴ蠊廨x所感動(dòng)和折服，像《荷花淀》中不甘于落后男人的水生嫂、勇于為中國(guó)而死的劉和珍、替父上戰(zhàn)場(chǎng)的花木蘭以及英勇就義的劉胡蘭。我們高興地發(fā)現(xiàn)，從劉蘭芝、祥林嫂到水生嫂，伴著歷史和社會(huì)的發(fā)展,婦女的地位及精神面貌已發(fā)生了可喜的變化。

2.3節(jié)日形象

中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日文化十分豐富。首先是最為重要和隆重的春節(jié)；古時(shí)候成為上元節(jié)的元宵節(jié)；祭祀祖先的清明節(jié)；紀(jì)念屈原和祈福的端午節(jié)；象征美好愛(ài)情的浪漫的七夕節(jié)；闔家團(tuán)圓的中秋節(jié)；老人的節(jié)日重陽(yáng)節(jié)等等以及各少數(shù)民族獨(dú)有的文化節(jié)日。在語(yǔ)文教材中挖掘出這些節(jié)日因素，不僅能向同學(xué)們普及節(jié)日常識(shí)和文化淵源，也可以拓展學(xué)生的知識(shí)底蘊(yùn)。讓同學(xué)們?cè)黾用褡逭J(rèn)同感。而且這些文章大都能夠和同學(xué)們的生活實(shí)際聯(lián)系在一起，像《歡樂(lè)的潑水節(jié)》《端午的鴨蛋》《北京的春節(jié)》《端午粽》《快樂(lè)的節(jié)日》等等。這些節(jié)日形象是祖先給我們留下的文化力量，經(jīng)得起時(shí)光的洗禮并慢慢凝聚下來(lái)，成為中華兒女的精神支柱和文化力量。在中華傳統(tǒng)節(jié)日被其他國(guó)家“搶注”的現(xiàn)在，利用語(yǔ)文教材讓民族傳統(tǒng)節(jié)日走進(jìn)語(yǔ)文課堂，增加學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化的興趣，對(duì)于繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、學(xué)習(xí)民族精神有著十分重要的作用。

3結(jié)語(yǔ)

文化形象在特定的歷史時(shí)代具有特殊和意義，尤其是在當(dāng)前中華民族偉大復(fù)興的旗幟高高飄揚(yáng)的時(shí)候，就更加需要優(yōu)質(zhì)的中國(guó)文化形象代表為旗幟添彩。我國(guó)的傳統(tǒng)文化形象現(xiàn)階段面臨著定位不明確、跨文化流通能力不強(qiáng)、缺少話(huà)語(yǔ)權(quán)等急需解決的問(wèn)題，出現(xiàn)這些問(wèn)題是因?yàn)殚L(zhǎng)期的歷史條件導(dǎo)致的，而不是中國(guó)傳統(tǒng)文化的力量不夠強(qiáng)大。從目前的現(xiàn)狀來(lái)看，正是因?yàn)橹腥A文化形象極具魅力和同化力，所以才遭到了部分國(guó)際勢(shì)力的阻撓和遏制，但我們要視塑造中國(guó)國(guó)家文化形象為己任,特別是作為教育工作者，更應(yīng)將語(yǔ)文教材當(dāng)中的中國(guó)文化形象講好。要做到以學(xué)生的文化理解為本,以學(xué)生的文化底蘊(yùn)為目標(biāo)，不遺余力地為維護(hù)國(guó)家文化形象做出貢獻(xiàn)，真正講好中國(guó)故事，為中國(guó)文化代言。

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作者：閆振宇 單位：東北師范大學(xué)人文學(xué)院