創(chuàng)新理想下的創(chuàng)新教育研究

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摘要：以“萬眾創(chuàng)新”為代表的創(chuàng)新理想使中華大地掀起了一股干事創(chuàng)業(yè)的熱潮。創(chuàng)新教育是創(chuàng)新理想實現(xiàn)的前提和保障，然而當前的教育中存在著創(chuàng)新理想與守成現(xiàn)實的悖論。破解教育中的悖論需要全社會的共同支持，需要樹立全民創(chuàng)新意識以推進創(chuàng)新教育的真正落實。本文旨從創(chuàng)新理想與現(xiàn)實矛盾的分析入手，提出在創(chuàng)新理想視域下培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識的幾點思考。

關(guān)鍵詞：創(chuàng)新理想；創(chuàng)新教育；創(chuàng)新意識

引言

何謂創(chuàng)新？廣義的創(chuàng)新是指，人在自己的領(lǐng)域，以同樣的量和質(zhì)的水平，產(chǎn)生新東西、新觀念、新思想的一種活動。狹義的創(chuàng)新是指產(chǎn)生未曾有過的新東西的一種活動。創(chuàng)新是保持個人競爭力的最大來源，是一個民族進步的靈魂，也是一個國家能夠持續(xù)繁榮昌盛的基石，創(chuàng)新也是自然資源匱乏的國家能夠強盛的秘密所在[1]?！按蟊妱?chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”是總理在2014年夏季達沃斯論壇上的講話中第一次提出，他提出要在廣闊的中華大地上形成“萬眾創(chuàng)新”、“人人創(chuàng)新”的態(tài)勢。此后，每一屆的世界互聯(lián)網(wǎng)大會、做《政府工作報告》等諸多重要場合“萬眾創(chuàng)新”一詞頻繁出現(xiàn)。創(chuàng)新不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟方面，同樣要體現(xiàn)在教育方面。人才是國家未來的希望，是國家發(fā)展的基石，沒有創(chuàng)新型人才，就談不上創(chuàng)新經(jīng)濟。而創(chuàng)新型人才則需要通過創(chuàng)新式的教育來培養(yǎng)。只有具備一定的創(chuàng)新意識、創(chuàng)新理想，才有可能發(fā)展創(chuàng)新教育，因此，創(chuàng)新意識、創(chuàng)新理想對于創(chuàng)新教育來說也至關(guān)重要。

1創(chuàng)新理想及教育的使命

含弘開放的中華文化在唐宋時期盛極一時，是當時公認的世界文化中心。但行至資本主義萌芽的明清時期，封建制度在歷史潮流中日益走向沒落而成為社會發(fā)展的最大障礙?；诩瘷?quán)統(tǒng)治的需要，統(tǒng)治者用“言必稱師，事必法古”的文化極端政策將民族的創(chuàng)造力就此禁錮，任何與傳統(tǒng)不一致的思想與行為都被冠之“離經(jīng)叛道”的惡名，而教育也充當了扼殺創(chuàng)新性人才的幫兇。當中華民族發(fā)展的腳步在停滯近500年之后，成為列強爭食的對象，這是一種必然。然而落后并不可怕，還可以迎頭趕上，可怕的是這數(shù)百年的文化專制扼殺了中華民族的創(chuàng)新精神。直至新中國建立，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)著全國各族人民在摸索中前進，找到了一條適合我國國情的行之有效的道路，提出了“構(gòu)建創(chuàng)新型國家”的發(fā)展目標，使炎黃子孫重燃創(chuàng)造力的火種[2]。黨的十八大之后，以為領(lǐng)導(dǎo)的黨的新一代領(lǐng)導(dǎo)集體高舉“創(chuàng)新”旗幟，并將創(chuàng)新理想進一步發(fā)展成全民參與的理念，這本身就是一種治國理政的創(chuàng)新。在中國歷史上，還沒有哪個時期將“培育全社會的創(chuàng)新精神”上升到這樣的高度。無疑，重視“創(chuàng)新”在中華文明史上將具有里程碑式的意義?！叭f眾創(chuàng)新”是中華民族實現(xiàn)偉大復(fù)興的重大戰(zhàn)略決策。而創(chuàng)新理想需要人才來實現(xiàn)，創(chuàng)新人才是現(xiàn)代社會最寶貴的財富。人才的培養(yǎng)離不開教育，尤其以學(xué)校教育為主，學(xué)校教育是立德樹人、傳播知識、培養(yǎng)創(chuàng)新人才的主陣地。當前，我們面臨的是一個前所未有之大變局時代，對教育也提出了新的要求，教育改革與發(fā)展得到國家及民眾的重點關(guān)注。教育創(chuàng)新、創(chuàng)新教育也由此構(gòu)成創(chuàng)新范疇中最為核心的內(nèi)容之一。但是，在我國的教育領(lǐng)域中，創(chuàng)新雖然是教育的內(nèi)在特質(zhì)和使命，但它時常受到守成現(xiàn)實的制約，竟是教育孜孜以求的一種理想[3]。

2創(chuàng)新理想與守成現(xiàn)實的矛盾

2.1創(chuàng)新：教育的初心與理想

教育，是培養(yǎng)人的社會活動，傳承與創(chuàng)新是其初心。首先，從教育先師孔子開始即要求教育活動的開展要“因材施教”，教師要從學(xué)生的實際情況出發(fā)，有的放矢地進行差別化的教育，從而使每個學(xué)生都能發(fā)揮其創(chuàng)造性，獲得最佳發(fā)展，這就決定了教育作為一種社會實踐，必然蘊含創(chuàng)造性，此為教育之初心。正如人要想不被淘汰需要活到老、學(xué)到老，教育貫穿人的一生，一個社會要想始終不斷發(fā)展也要不斷發(fā)掘、發(fā)揮創(chuàng)造性[4]。教育是伴隨人類的、永久存在的系統(tǒng)性工程，既有宏觀教育史中的原始社會教育、奴隸社會教育、封建社會教育、民主社會教育中的發(fā)展創(chuàng)造，也有微觀教育領(lǐng)域中教育觀念、方法、體制和內(nèi)容的創(chuàng)新。因此，教育不應(yīng)該是一成不變的，而是要在具體的環(huán)境中隨時變通和創(chuàng)新。其次，作為受教育者，個體天生具有創(chuàng)造性的品質(zhì)，每個人都生而具有創(chuàng)造力，只是需要教育進行啟發(fā)和誘導(dǎo)出來。人生而具有創(chuàng)造的本能和欲望，以適應(yīng)惡劣的自然以及社會環(huán)境獲得延續(xù)。人向上走，水往下流。人總是追求更好、更新的生活，這種本性促使人不斷向前，因而，培養(yǎng)有創(chuàng)造力的、能夠適應(yīng)社會發(fā)展的人才是教育的使命[5]。

2.2守成：教育的現(xiàn)實與無奈

然而，當前我國的教育中創(chuàng)新性是缺失的。知識被真理化，固定地、現(xiàn)成地放在那里，教育變成了如機器化大生產(chǎn)一般的整齊劃一的行為。教育變成了將知識的原材料裝入學(xué)生的腦袋中，再由學(xué)生輸出知識，不需要思考和創(chuàng)造。教育的現(xiàn)實的確出現(xiàn)了這樣的現(xiàn)象：學(xué)生的學(xué)習(xí)被家長嚴格安排，家長打著美其名曰時間管理的旗號，把學(xué)生的時間安排得滿滿當當，學(xué)生可以不用思考自己還需要做什么。也容不得學(xué)生獨立思考，他們必須絕對服從。學(xué)校教育重共性培養(yǎng)，標準化容不得學(xué)生有創(chuàng)造性的答案。家庭和學(xué)校合力把學(xué)生推進了理想的大學(xué)學(xué)府，而學(xué)生卻無法適應(yīng)這種完全自由的生活，因為不知道自己應(yīng)該干什么。人成了背誦知識的機器，學(xué)生唯一的任務(wù)就是學(xué)知識、背知識、考知識。當知識充斥學(xué)生大腦的全部空間，大腦已無法容下思考，沒有思考的頭腦怎能有創(chuàng)新的思維和靈感？

3創(chuàng)新理想視域下的創(chuàng)新教育

一言以蔽之，當前教育的創(chuàng)新理想與守成現(xiàn)實的悖論根本形成原因是全社會創(chuàng)新性教育文化的缺失。而“大眾創(chuàng)業(yè)，萬眾創(chuàng)新”理念的推行無疑會對傳統(tǒng)的受教育觀念產(chǎn)生沖擊，觀念的轉(zhuǎn)變將成為實踐的指導(dǎo)，這就標志著我國將形成真正的創(chuàng)新型教育文化，創(chuàng)新教育在創(chuàng)新理想視域中將成為可能[6]。筆者認為，學(xué)校教育作為整個社會教育的主體和核心，學(xué)校領(lǐng)域的創(chuàng)新教育應(yīng)著重從以下幾方面培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識。

3.1危機意識

創(chuàng)新是知識經(jīng)濟的本質(zhì)。創(chuàng)新理想的實現(xiàn)主要集中在科技創(chuàng)新，從而推動生產(chǎn)力和經(jīng)濟的發(fā)展。我國改革開放30年的持續(xù)9%以上的高經(jīng)濟增長徹底改變了我們的生活條件和質(zhì)量，但是經(jīng)濟高增長的背后也隱藏著諸多弊端和危機，然而國人對于危機卻缺乏敏銳的意識。美國硅谷風險投資家維諾德•科斯拉指出：“能源界和汽車業(yè)許多年來一直缺乏創(chuàng)意的精神，因為他們不曾面對真正的危機，缺乏求變的動力?！逼髽I(yè)界如此，危機意識的缺乏更體現(xiàn)在我們的學(xué)校教育中，公立性和公益性的教育事業(yè)因為無須進入市場競爭，導(dǎo)致學(xué)校對于人才的培養(yǎng)離開市場需求，教學(xué)工作重點放在了如何提高學(xué)生的分數(shù)上，學(xué)生被視為占有知識的容器[7]。各級學(xué)校管理者和教師必須自身對危機有清醒的認識，才能對學(xué)生進行危機意識教育。

3.2繼承意識

所謂創(chuàng)新，是相對于守舊而言的，和“發(fā)明”所不同的是，它是在原有基礎(chǔ)上的再創(chuàng)造。因此，創(chuàng)新的前提是繼承。例如，愛迪生沒有基本的電學(xué)和光學(xué)知識背景，是不可能發(fā)明電燈的。正如梁啟超所說：“文化之所以進展，恒由后人承襲前人智識之遺產(chǎn)，繼長增高?！碧招兄舱J為，“行動是老子，思想是兒子，創(chuàng)造是孫子”，只有“手腦結(jié)合”才會有創(chuàng)造，即實踐能力和讀書思考同樣重要，都是創(chuàng)造的前提。但現(xiàn)實中，我們走了兩個極端，一方面是“重知識、輕能力”，教師在傳授知識時，過分地將既定的知識填塞學(xué)生的頭腦；另一方面是“重能力、輕知識”，新課改中書本中的基本知識訓(xùn)練要求過低，導(dǎo)致農(nóng)村地區(qū)的學(xué)生學(xué)習(xí)力過低，這是當前新課程改革中的弊端。因此，創(chuàng)新需要繼承，即孔子所教誨的要“信而好古”，這不是迷信古代，而是學(xué)習(xí)繼承前人經(jīng)驗再結(jié)合當時的實際更有助于我們把握現(xiàn)在，實現(xiàn)“舉一隅而以三隅反”的創(chuàng)新效果。繼承意識本質(zhì)上要求學(xué)生要接受基本的知識訓(xùn)練[8]。

3.3批判意識

創(chuàng)新來自于繼承，但不是盲目繼承，而是批判性地繼承。如清代顏習(xí)齋曾言：“立言但論是非，不論異同。是，則一二人之見不可易也；非，則雖千萬人同，不隨聲也；豈惟千萬人，雖百千年同迷之局，我輩亦不當以先覺覺后覺，不必附和雷同也?！彼J為繼承前人時應(yīng)該有自己的見識，不能人云亦云。梁啟超更是指明了批判地繼承：“蓋吾輩不治一學(xué)則已，即治一學(xué)，則第一步須先將此學(xué)之真相，了解明確；第二步乃批評其是非得失?！蓖瑫r他認為批判的前提是真正認識了批判的對象。批判意識在創(chuàng)新意識中占有非常重要的地位，我國當前創(chuàng)新意識的淡薄很大程度上就是長期以來批判意識的壓制和喪失。在當代，雖然一貫主張批判地繼承，但是很多人在批判的同時，將“洗澡水和孩子一起倒掉”，批判成了徹底地否定傳統(tǒng)。中華傳統(tǒng)文化雖然是封建占主體的文化，但是其中有很多是任何時代都適用的精華，在沒有真正了解傳統(tǒng)的前提下，就對傳統(tǒng)妄加指責，將自己的理解強加給古人，這是對傳統(tǒng)和歷史的褻瀆。批判意識本質(zhì)上是培養(yǎng)學(xué)生重組知識的能力[9]。

3.4創(chuàng)造意識

創(chuàng)造是在具備危機意識、繼承意識、批判意識之后實現(xiàn)創(chuàng)新的最后環(huán)節(jié)，創(chuàng)新型人才必須具備創(chuàng)造意識，“可以知學(xué)問之價值，在于存疑，在于求真，在于創(chuàng)獲。所謂研究精神者，歸著于此點?！敝挥胁粩喟l(fā)展和創(chuàng)造的教育才是教育的本質(zhì)，教育應(yīng)該為學(xué)生的創(chuàng)造提供足夠的空間和時間，讓學(xué)生從題海和死記硬背中解放出來，在閑暇和游戲中發(fā)現(xiàn)創(chuàng)造的樂趣[10]。陶行知先生在實施創(chuàng)造教育的時候，就指出：“我們要能夠做，做的最高境界就是創(chuàng)造。我們要能夠?qū)W，要從生活中去學(xué)，只知學(xué)而不知做，就不是真的學(xué)。”所以，創(chuàng)造教育需要我們打破神秘，從生活世界中的點滴做起，兒童一個小小的自我發(fā)現(xiàn)也許就會點燃終身創(chuàng)造力的火種。創(chuàng)造意識的本質(zhì)就是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，具備生成知識的能力。

4創(chuàng)新教育的特征及實施創(chuàng)新教育的路徑

4.1創(chuàng)新教育的特征

創(chuàng)新教育是以培養(yǎng)人的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力為主要目標的教育，在全面實施素質(zhì)教育的背景下，為了迎接知識經(jīng)濟的挑戰(zhàn)，應(yīng)著重研究和解決如何培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的問題。創(chuàng)新教育具有以下幾個特征：（1）全面性。全面性是指要發(fā)動社會、學(xué)校、家庭等各方面力量一起來抓創(chuàng)新教育，營造全面無死角的創(chuàng)新教育環(huán)境，追求創(chuàng)新教育的整體效益，并遵循這一原則對德、智、體、美、勞齊抓共管，使受教育者得到整體而全面的發(fā)展，成為高素質(zhì)創(chuàng)造性人才。（2）開放性。創(chuàng)新教育不應(yīng)僅僅體現(xiàn)在課堂上，不應(yīng)僅僅通過教材進行，也不應(yīng)僅僅通過教師的講授和布置作業(yè)來進行。創(chuàng)新教育還應(yīng)聯(lián)系學(xué)生的生活實際、社會生活及當代世界社會、經(jīng)濟、科學(xué)技術(shù)和文化發(fā)展的實際來進行。一方面要讓學(xué)生獲取有關(guān)的新信息、新知識，使教育反映學(xué)科最新發(fā)展狀況。另一方面要引導(dǎo)學(xué)生將所學(xué)知識運用到實踐中去，學(xué)以致用，用理論知識去認識、理解和指導(dǎo)實踐，從而在實踐中獲得更多實用的新知識。（3）創(chuàng)新性：教師要創(chuàng)新地教，學(xué)生要創(chuàng)新地學(xué)，創(chuàng)造一個有利于培養(yǎng)創(chuàng)新能力的民主、和諧的環(huán)境。教師可采用討論式、啟發(fā)式、調(diào)研式、競賽式等新型教學(xué)方式，教給學(xué)生發(fā)現(xiàn)和學(xué)習(xí)知識的能力。在精神方面形成寬松、民主的氣氛，給學(xué)生一定自由，讓他們能主動自由思考、想象、提問、選擇、行動[11]。

4.2實施創(chuàng)新教育的路徑

第一，要有高水平的創(chuàng)新型的教師隊伍。創(chuàng)新型教師能站在學(xué)科前沿，預(yù)見學(xué)科今后的發(fā)展方向。學(xué)校要鼓勵教師投身社會，拓寬產(chǎn)學(xué)研結(jié)合的路子，大力開展科研攻關(guān)和科技服務(wù)，建立激勵機制，把開展創(chuàng)新教育納入教師的評估和考核工作中。通過分配制度和人事制度改革，促進教師不斷更新知識結(jié)構(gòu)和教學(xué)方法。第二，要重視學(xué)法指導(dǎo)，培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力。授之以魚不如授之以漁。教師不僅要讓學(xué)生學(xué)會，更要讓學(xué)生會學(xué)。要教給學(xué)生正確的學(xué)習(xí)方法，培養(yǎng)其自學(xué)能力，這是教育的關(guān)鍵。第三，要拓寬渠道，讓學(xué)生走出課堂。在學(xué)校外、課堂外，教師要積極開展各種活動，為學(xué)生提供更多機會，鍛煉其能力，提高其各方面素質(zhì)。

結(jié)論

建設(shè)創(chuàng)新型國家是現(xiàn)代社會保持經(jīng)濟社會持續(xù)繁榮的必由之路。創(chuàng)新型國家的理想需要人才來建設(shè)，人才的培養(yǎng)源于教育，因此，創(chuàng)新型教育是創(chuàng)新型國家的基礎(chǔ)和保障。而創(chuàng)新教育主要在學(xué)校，學(xué)校應(yīng)打破現(xiàn)實悖論，著重培養(yǎng)學(xué)生的危機意識、繼承意識、批判意識和創(chuàng)造意識，方能培養(yǎng)出擁有創(chuàng)新理想、創(chuàng)新意識、創(chuàng)新知識和創(chuàng)新能力的創(chuàng)新型人才。

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作者：鄭文華 單位：徽商職業(yè)學(xué)院商貿(mào)系