采茶戲創(chuàng)新與本土特色的藝術(shù)融合
前言：想要寫(xiě)出一篇引人入勝的文章？我們特意為您整理了采茶戲創(chuàng)新與本土特色的藝術(shù)融合范文，希望能給你帶來(lái)靈感和參考，敬請(qǐng)閱讀。
摘要：采茶戲作為茶文化派生出來(lái)的一種戲曲種類(lèi)，是茶文化與戲曲兩種不同藝術(shù)類(lèi)型的相互融合的結(jié)果。贛西采茶戲在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中既融合了當(dāng)?shù)氐谋就撂厣植粩嗟貙?shí)現(xiàn)自身的突破發(fā)展，形成了具有深遠(yuǎn)意義的文化內(nèi)涵。本文通過(guò)對(duì)贛西采茶戲的創(chuàng)新和發(fā)展的研究，探討贛西采茶戲的藝術(shù)特色。
關(guān)鍵詞：贛西采茶戲；創(chuàng)新；本土特色；藝術(shù)融合
贛西采茶戲作為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，經(jīng)歷千百年的發(fā)展在戲曲文化領(lǐng)域顯示著自身獨(dú)特的藝術(shù)魅力。這種戲曲形式生動(dòng)活潑，在不斷創(chuàng)新的基礎(chǔ)上將贛西地區(qū)的本土特色顯示得淋漓盡致，成為具有影響力的地方文化藝術(shù)形式。贛西采茶戲中的藝術(shù)形式不僅蘊(yùn)含著豐富的精神內(nèi)涵，還彰顯著贛西人民獨(dú)特的精神品格的內(nèi)在品質(zhì)，并且為自身的發(fā)展和創(chuàng)新奠定了良好的發(fā)展基礎(chǔ)。
1贛西采茶戲的創(chuàng)新
1.1豐富了原有劇目的主題意蘊(yùn)
隨著新時(shí)期的發(fā)展，贛西采茶戲作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到了廣泛的重視，也為贛西采茶戲的發(fā)展和傳播提供了物質(zhì)條件，這時(shí)的贛西采茶戲進(jìn)入了一個(gè)發(fā)展的高峰期。贛西采茶戲在原有劇目的基礎(chǔ)上進(jìn)行了大量的改編，對(duì)原有的劇目《茶童哥》、《補(bǔ)皮鞋》等除了改編其傳統(tǒng)的劇目外，還加入了一些新的題材，并與當(dāng)?shù)氐纳钕⑾⑾嚓P(guān)。如《怎么談不攏》、《風(fēng)雨姐妹花》等劇目加入了現(xiàn)代生活和革命歷史題材。傳統(tǒng)劇目《茶童哥》在原有的基礎(chǔ)上還改編成為新的戲曲形式，并且得到了廣泛的好評(píng)。這些改編劇目的成功上演為贛西采茶戲的發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)，并且在繼承傳統(tǒng)采茶戲的基礎(chǔ)上吸收新的表演藝術(shù)形式，發(fā)展成為觀眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)形式。贛西采茶戲《茶童哥》由原來(lái)的民間燈彩《九龍山摘茶》演變而來(lái)，并且成為贛西采茶戲的始祖。經(jīng)過(guò)大量的改編，贛西采茶戲中的茶童成為劇種的主要人物，并且對(duì)戲劇的結(jié)構(gòu)進(jìn)行了精簡(jiǎn)，賦予茶童形象化的人物想象。贛西采茶戲在不斷的發(fā)展創(chuàng)新中突破了藝術(shù)難關(guān)，將小劇種的采茶戲不斷突破成為大劇種的采茶戲，并且在藝術(shù)形式上不斷地進(jìn)行調(diào)整。在采茶戲的不斷發(fā)展中，應(yīng)用大戲的模式，在表演中還應(yīng)用了小戲的風(fēng)格和氣勢(shì)，連音樂(lè)唱腔也沿用原有小戲的基礎(chǔ)唱腔。采茶戲小劇種的演出為采茶戲的發(fā)展開(kāi)辟了新的路徑，并且借鑒摘茶舞、茶燈舞等藝術(shù)形式，并融合到戲曲中，更加豐富了贛西采茶戲的藝術(shù)形式。
1.2突破生活原生態(tài)的傳統(tǒng)范式
贛西采茶戲是由當(dāng)?shù)氐牟刹韪韬筒刹栉璧人囆g(shù)形式發(fā)展而來(lái)的，當(dāng)?shù)氐娜藗冮L(zhǎng)期生活在山區(qū)和丘陵地區(qū)中。在贛西采茶戲的發(fā)展初期，是以當(dāng)?shù)厝藗兊牟刹枭顖?chǎng)景為主要的表演形式，并將其作為主要的劇情和典型的戲劇事件，再現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝藗兊南才?lè)，十分得詼諧幽默，充滿(mǎn)著當(dāng)?shù)厝藗兊纳顨庀?。贛西采茶戲在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，存在兩種主要的形式，一種是半班形態(tài)，是在三腳班與大班之間的一種戲班形式，例如撫州的采茶戲、贛北的采茶戲等，他們都是在三腳班的形式上發(fā)展起來(lái)的，并且增加了小生、老生、花臉等戲劇人物。由于戲曲表演的藝人比三腳班多一半，因此被人們稱(chēng)為半班，半班不僅繼承了原有的小戲劇的形式，又發(fā)揚(yáng)了各地大班的藝術(shù)成分，表演的形式和技巧更加的完善，并且在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了大力的創(chuàng)新和研究。贛西采茶戲不僅擴(kuò)大了劇目，而且還有整本戲和臺(tái)本戲，如南昌采茶戲《方卿戲姑》就是一個(gè)典型的代表。在戲曲表演方面一個(gè)藝人身上能夠身兼多個(gè)角色。傳統(tǒng)半班藝人具有成熟的技藝，且在表演中具有多種技能。另一個(gè)是三腳班形態(tài)。在發(fā)展的過(guò)程中贛西采茶戲吸收了大量的藝術(shù)成分滋養(yǎng)自己，表演形式得到了進(jìn)一步的創(chuàng)新，雖然形式離不開(kāi)三腳班，但卻具有成熟的表演藝術(shù)風(fēng)格。贛西采茶戲的許多傳統(tǒng)劇目都源自于當(dāng)?shù)氐纳?，與人們的生活和勞動(dòng)息息相關(guān)，因此烙上了深刻的地方特色，如《板凳龍》、《補(bǔ)皮鞋》等都與贛西人們的生活場(chǎng)景密切相關(guān)，因此在群眾中受到熱捧。贛西采茶戲始終保留了江西采茶戲的初始階段，生活原生態(tài)的傳統(tǒng)范式，表演藝術(shù)生動(dòng)活潑。當(dāng)代的采茶戲與三腳班的傳統(tǒng)采茶戲都有生活原生態(tài)特征，但隨著社會(huì)的逐漸發(fā)展，采茶戲中的日常生活情景發(fā)生了很大的變化。當(dāng)代的采茶戲雖然經(jīng)歷了時(shí)代的變革，大多取材于人們的歷史革命和生活現(xiàn)實(shí)，通過(guò)有血有肉鮮明的人物形象將人們的現(xiàn)實(shí)生活描繪得十分生動(dòng)逼真，并且符合時(shí)代的發(fā)展潮流和趨勢(shì)，成為大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的一種藝術(shù)形式。
1.3以新農(nóng)村建設(shè)為主題推出精品力作
我國(guó)作為一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，農(nóng)村的生活面貌發(fā)生了巨大的變化，農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)水平不斷提升，廣大農(nóng)村地區(qū)人們的生活方式和價(jià)值觀念發(fā)生了翻天覆地的變化，而戲劇作為一種藝術(shù)形式，源于生活也高于生活，因此也隨著人們的生活方式和價(jià)值觀念的改變而出現(xiàn)了新的變化。戲劇作為寓教于樂(lè)的藝術(shù)形式，在農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過(guò)程中戲劇反映出廣大農(nóng)村的變化。農(nóng)村題材的現(xiàn)代戲創(chuàng)作成為贛西采茶戲的主要發(fā)展方向，已經(jīng)成為具有代表性的戲劇風(fēng)格。其中贛西采茶戲中最具有影響力的作品就是《快樂(lè)標(biāo)兵》。贛西作為客家民眾的聚集地，又是珠三角的后花園，當(dāng)?shù)夭刹钁螂S著時(shí)代的變化創(chuàng)作出許多描繪新農(nóng)村生活的劇目如《榕樹(shù)灣傳奇》、《換親》等，這些新創(chuàng)作的采茶戲劇目與現(xiàn)代農(nóng)村的生活場(chǎng)景息息相關(guān)，并且故事情節(jié)都是圍繞新農(nóng)村建設(shè)而展開(kāi)。其中贛西采茶戲的《快樂(lè)標(biāo)兵》作為采茶戲的主要代表作品，將新農(nóng)村的面貌描繪得煥然一新，戲劇中高歌時(shí)代的主旋律，反映出生活的快捷，揭示出深刻的社會(huì)矛盾，塑造了一批批具有鮮明形象的新農(nóng)村建設(shè)代表人物。時(shí)代的發(fā)展賦予了戲劇新的任務(wù)，這也是戲劇隨著時(shí)展而不斷創(chuàng)新和完善的結(jié)果。社會(huì)歷史的發(fā)展必然會(huì)帶給戲劇藝術(shù)形式和主題思想的改變。這也是戲劇自身發(fā)展的一個(gè)重大的規(guī)律。隨著改革開(kāi)放的不斷深入，贛西采茶戲如何在新時(shí)代的潮流下反映出贛西地區(qū)人們新的生活面貌，更加貼近群眾、貼近生活，真實(shí)地將現(xiàn)代人們的生活場(chǎng)景真實(shí)地反映出來(lái)，是贛西采茶戲?qū)崿F(xiàn)自身可持續(xù)發(fā)展的無(wú)限動(dòng)力。
2贛西采茶戲與本土特色融合的表現(xiàn)
2.1贛西采茶戲具有濃郁的客家風(fēng)味
贛西采茶戲主要以贛西的民歌小調(diào)為基礎(chǔ)，在逐漸發(fā)展中形成了自身獨(dú)特的唱腔，其中最為獨(dú)特的要數(shù)采茶戲中的襯詞。襯詞的唱腔嫵媚，將客家人們?cè)谏介g勞動(dòng)的神情、動(dòng)作以及山間動(dòng)物的神態(tài)描繪得栩栩如生。贛西采茶戲以其獨(dú)特的山間鄉(xiāng)民創(chuàng)作的茶味芳香小戲?yàn)橹?，這也是客家民俗文化中的重要組成部分。襯詞作為贛西采茶戲的重要藝術(shù)特征，主要是通過(guò)襯詞來(lái)達(dá)到烘托氛圍，制造情緒的作用，從而保持整個(gè)贛西采茶戲在結(jié)構(gòu)上保持完整和均衡。同樣襯詞還有增加節(jié)奏感和律動(dòng)性的作用，在采茶戲中能夠?qū)⒎諊嫱械酶訜崃?。襯詞大多來(lái)源于贛西地區(qū)人們勞動(dòng)中的口語(yǔ)詞，如啊、呀、哎呦等，與客家人的勞動(dòng)生活息息相關(guān)，也是贛西地區(qū)具有代表性的口語(yǔ)詞，充滿(mǎn)濃郁的客家生活氣息和贛西地區(qū)的地方特色。贛西采茶戲中的角色被稱(chēng)為兩單一丑，也就是三腳班的主要藝術(shù)形式。小旦主要是由淳樸的農(nóng)村人扮演，并且與丑角構(gòu)成矛盾關(guān)系。贛西采茶戲中傳統(tǒng)的曲牌共有200多個(gè)，并且根據(jù)不同的強(qiáng)調(diào)和風(fēng)格分為三腔一調(diào)。其中茶腔是贛西采茶戲的主要聲腔，且取自于贛西的民間地區(qū)。定弦來(lái)源于人們的日常生活，戲劇沖突比較明顯，人物的情感出現(xiàn)深刻的變化，并且唱腔獨(dú)具一格。
2.2贛西采茶戲具有贛西獨(dú)特的審美追求
贛西采茶戲作為贛西地區(qū)的主要藝術(shù)形式，也是贛西地區(qū)人們精神娛樂(lè)活動(dòng)之一，代表著贛西地區(qū)民眾的審美追求，反映贛西地區(qū)人們的情感和精神個(gè)性，因此具有較高的藝術(shù)欣賞價(jià)值。贛西采茶戲集中表現(xiàn)了贛西地區(qū)人們的人性和美德，反映出贛西地區(qū)人們的精神追求和淳樸的性格特征。如贛西采茶戲中的《茶童戲主》主要講述的是淳樸善良的茶童為鄉(xiāng)親們打抱不平的故事，歌頌了茶童美好的品行。贛西采茶戲在理想追求和人生觀上并沒(méi)有文學(xué)作品那樣直抒胸臆，而是通過(guò)自身獨(dú)特的藝術(shù)形式將贛西地區(qū)人們的價(jià)值觀表達(dá)出來(lái)。贛西采茶戲在謳歌高尚品德同時(shí)，也在用高度的戲劇夸張手法將丑惡的面貌公布在大庭廣眾之下。如《試妻》就表達(dá)了對(duì)惡勢(shì)力的揭露，從而達(dá)到棄惡揚(yáng)善的目的。贛西采茶戲從審美角度看并不是單純地抱著審美理想，而是從贛西客家人對(duì)美好生活的向往和對(duì)生活熱愛(ài)的情懷出發(fā)表達(dá)一種悠然自在的審美情懷，滿(mǎn)足不同層次的審美需求。贛西采茶戲的審美價(jià)值不僅具有濃郁的地方特色，其外在的表演形式也帶有鮮明的地方特色，如矮子步。矮子步是贛西采茶戲運(yùn)用人們?nèi)粘５牟刹枭钛葑兌鴣?lái)，模擬采茶負(fù)重的情景，在腰間掛著老虎頭鯉魚(yú)，通過(guò)四肢的動(dòng)作展示其中的情感，根據(jù)不同的節(jié)奏變化，將動(dòng)作和戲劇的音樂(lè)兩者統(tǒng)一起來(lái)，給人給視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)的審美享受。矮子步動(dòng)作十分歡快，并且從童年步子學(xué)起，人們被這種童真所感動(dòng)，忘掉一天的疲勞。贛西采茶戲中的小調(diào)分為多種表現(xiàn)形式，并且作為贛西采茶戲的一種獨(dú)特的民間文化形態(tài)，保持了自由活潑的藝術(shù)形式，又能夠真實(shí)地反應(yīng)出贛西地區(qū)人們的生活場(chǎng)面，具有較強(qiáng)的影響力和感染力。
3結(jié)語(yǔ)
贛西采茶戲作為一個(gè)重要的戲曲流派，在贛西地區(qū)經(jīng)歷了數(shù)百年的發(fā)展和傳承，隨著時(shí)代的變遷，贛西采茶戲也在不斷地創(chuàng)新自身的藝術(shù)形式和表演內(nèi)容，但無(wú)論怎樣創(chuàng)新總是與贛西本土的勞動(dòng)人民的生活息息相關(guān)，始終帶著贛西本土的地方特色和鮮明的藝術(shù)色彩。因此研究贛西采茶戲有助于更加深刻地了解贛西地區(qū)的藝術(shù)形式和本土特色，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和發(fā)揚(yáng)具有十分重要的意義和價(jià)值。
參考文獻(xiàn)
[1]李雪玲.民間“丑”的意趣和鄉(xiāng)土“美”的升華--從贛南采茶舞的化丑為美說(shuō)起[J].民族藝術(shù)研究,2015(3):73-80.
[2]王月琴.福建客家擂茶民俗文化探析[J].內(nèi)蒙古科技與經(jīng)濟(jì),2015(13):29-30.
[3]鄔偉魁,陳繁華,嚴(yán)倩茹等.梅州客家民間醫(yī)藥研究概述[J].中國(guó)中藥雜志,2013,38(22):3984-3987.
[4]商虎,郭雅玲.我國(guó)茶葉標(biāo)準(zhǔn)化進(jìn)展及面臨的問(wèn)題[J].福建茶葉,2010,32(6):2-6.
[5]劉秋彬.鑒嘗茶葉,首重風(fēng)韻[J].福建茶葉,2014,36(3):35-36.
[6]楊菊.試論贛南采茶戲的美學(xué)品格[J].江西理工大學(xué)學(xué)報(bào),2013(6):117-120.
作者：許樂(lè)樂(lè) 單位：湖北第二師范學(xué)院