茶文化在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中融合運(yùn)用淺析
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摘要：茶文化是我國重要的文化構(gòu)成形式之一，具有獨(dú)特的審美內(nèi)涵與價(jià)值情趣。因其脫胎于我國本土，凝結(jié)了人類生活的智慧結(jié)晶，一定程度體現(xiàn)了人對自然與社會(huì)發(fā)展的哲學(xué)思考。將其有效的應(yīng)用于現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，能夠豐富現(xiàn)代環(huán)境的精神內(nèi)涵，傳遞現(xiàn)代文明的價(jià)值理念。環(huán)境設(shè)計(jì)者必須要基于茶文化內(nèi)核，古為今用，有效的挖掘出茶文化的特色，結(jié)合民俗自然與社會(huì)科學(xué)的走向，達(dá)到真正的深度融合。本文先提出茶文化的具體內(nèi)涵，從而探討茶文化與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)之間的聯(lián)系，然后挖掘出現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中可融合的茶文化元素，并立足于環(huán)境設(shè)計(jì)者在應(yīng)用融合過程的問題，提出針對性的解決策略。
關(guān)鍵詞：茶文化；現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)；融合與發(fā)展；有效性；審美；策略
隨著時(shí)代的飛速發(fā)展，城市空間的格局逐步完善。為有效利用環(huán)境空間，從而發(fā)揮社會(huì)價(jià)值，必須重視環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的工作。設(shè)計(jì)人員必須保證現(xiàn)代空間環(huán)境兼顧一定的人文性與藝術(shù)性，從而促使城市文明智能發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人和社會(huì)的高度和諧。從目前來看，雖然現(xiàn)代化視覺傳達(dá)藝術(shù)等一系列審美理論不斷衍生，設(shè)計(jì)者經(jīng)過創(chuàng)新加以應(yīng)用，在一定程度改良了空間設(shè)計(jì)的工藝水平，使現(xiàn)代環(huán)境的內(nèi)容形式不斷更新。但是，這些內(nèi)容形式缺乏一定的群眾基礎(chǔ)，與我國本土的生活環(huán)境格格不入，也難以廣泛的傳播，難以激發(fā)出大眾保護(hù)環(huán)境的自覺性。究其根本，設(shè)計(jì)者被思維束縛，注重西方理論程序化的設(shè)計(jì)，難以投入對我國人文社會(huì)的實(shí)踐思考。對此，設(shè)計(jì)者必須要將我國的傳統(tǒng)文化有效結(jié)合，對現(xiàn)代環(huán)境進(jìn)行內(nèi)外一體的全方位塑造。茶文化是傳統(tǒng)文化的重要形式之一，具有一定的實(shí)踐成果，能被設(shè)計(jì)者有效的應(yīng)用。與此同時(shí)，茶文化因區(qū)域發(fā)展的不同而內(nèi)容多樣，需要設(shè)計(jì)者有差別的借鑒，從而打造出現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)與茶文化融合的品牌價(jià)值，促成茶文化在世界各國的創(chuàng)意傳播。這些都表明，設(shè)計(jì)者所面臨的是較為艱巨的工作內(nèi)容，必須要系統(tǒng)的分析和研究，從而制定出有效融合的對策。本文對此系統(tǒng)闡述，為相應(yīng)人員開辟新的思路。
1我國茶文化的具體內(nèi)涵
首先，我們必須要清晰理解茶文化的定義，方可把握其具體脈絡(luò)。茶文化并不是一個(gè)具象化的概念。雖然從有關(guān)于烹茶煮茶的器物和制茶的藥草等物質(zhì)來看，可以精準(zhǔn)的研究其精神內(nèi)核。但是茶文化的形成，更關(guān)鍵在于制茶與用茶等行為主體的思維習(xí)慣。數(shù)千年來，正是由于人們進(jìn)行了提升茶效用的實(shí)踐，才能深刻的提煉出制茶工藝中可以改良的元素，從而尋找可加以補(bǔ)充或搭配的元素。例如：在我國最開始種茶的過程中，只注重了對自然節(jié)氣的觀察，單一的完成某一時(shí)節(jié)對茶葉的選取并浸泡，而到了唐朝時(shí)期，陸羽的《茶經(jīng)》問世，人們才知道將茶葉與藥草混合，改變茶葉生長的習(xí)性，能夠一定程度上減少節(jié)氣帶來的影響。與此同時(shí)，它還能促使最終制成的茶湯具有藥性。因此，茶與醫(yī)學(xué)相融合，成為了一種趨勢。從這里表明，茶工藝是科學(xué)的，具有一定的嚴(yán)謹(jǐn)性。而人們考察藥草與茶葉混合的效用，則是基于對自然環(huán)境變化以及使用者的獲取價(jià)值幾方面的思考產(chǎn)生的。這種具有人文性的思考，就是茶文化衍生的開始。隨著現(xiàn)代環(huán)境的不斷變化，空間構(gòu)造產(chǎn)生了巨大差異，但根植于環(huán)境事物的自然特性未曾變化。一方水土養(yǎng)一方人，在現(xiàn)代環(huán)境的空間設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者可以有效的選擇各種審美元素并進(jìn)行比例混合與調(diào)配，從而設(shè)計(jì)出科學(xué)的工藝建造流程。但是究竟選取什么審美元素，以及去哪里選取這些審美元素，則是設(shè)計(jì)者更應(yīng)該考慮的。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)在不斷發(fā)展，精進(jìn)和優(yōu)化工藝流程較為簡便。對于設(shè)計(jì)者來說，調(diào)動(dòng)其抽象的思維習(xí)慣，則無比的艱難。而分析茶文化的溯源，我們不難發(fā)現(xiàn)，茶文化本身就是制茶與多種價(jià)值元素融合產(chǎn)生的，體現(xiàn)了一種尊重自然和改造自然的哲學(xué)觀。這種哲學(xué)觀與道學(xué)觀念如出一轍，強(qiáng)調(diào)淡雅的風(fēng)格呈現(xiàn)。因而，利用茶和使用茶的主體都必須保持淡雅的個(gè)性，才能日積月累并經(jīng)年不輟，吸收到自然的精華元素，使茶的審美特征進(jìn)一步豐富。我們從茶香中可以品茗到溫和舒適的芬芳品格，可外化成溫潤君子的形象，在現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)中，同樣可以營造出這種氛圍。茶文化中滲透出的“清心寡欲”以及“淡泊名利”，在快節(jié)奏的現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中更應(yīng)當(dāng)被應(yīng)用。唯有使全社會(huì)保持崇高的精神追求，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)文明的不斷創(chuàng)新。而初心不變，則是創(chuàng)新過程中克服艱難的不二選擇。因此，將茶文化與現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)相融合，極其必要。
2茶文化與現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)之間的聯(lián)系
需要注意的是，盡管茶文化中的審美特征具有一定傳播價(jià)值，值得在現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)加以融合和應(yīng)用。但是要從現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)中構(gòu)造溫潤芬芳的個(gè)性極其簡單，但是要想滿足現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)多種元素的均勻鋪墊，卻需要加大探索的力度。例如：以室內(nèi)家居陳列來說，在客廳擺放君子蘭，與墻上的書法壁畫渾然一體，極其容易給人一種溫潤的氛圍。但是現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)內(nèi)容多樣，空間的延展性也是需要考慮的問題之一。當(dāng)客廳里的君子蘭數(shù)量較多時(shí)，就會(huì)給人一種呆板擁擠的感覺，且不能與主臥室等形成高度的統(tǒng)一，只能供人觀賞。而如果君子蘭數(shù)量較少，又難以在陳列上滿足形式要求，無法產(chǎn)生有秩序和次序的效果，難以給人深刻印象。因此，設(shè)計(jì)者不能單純的只選擇君子蘭一樣事物，更關(guān)鍵的是將多功能性的物品調(diào)用起來，匹配清香舒適的特征，從而使空間隨時(shí)可以延展。與此同時(shí)，即便設(shè)計(jì)者只選擇該事物，也不能只從數(shù)量出發(fā)，簡單地進(jìn)行加減，而應(yīng)該從內(nèi)部著手，進(jìn)行元素的補(bǔ)充和替換。最具有代表性的就是，將君子蘭的造型改變，并添加線條色彩。從這個(gè)例子可以看出，設(shè)計(jì)者既然要表現(xiàn)出茶文化的具體內(nèi)涵，也應(yīng)該注意茶文化融合后的可視化效果?，F(xiàn)代的人們越來越注重審美享受，對空間視覺的要求顯著提升。簡單的向他們渲染茶文化的審美情趣，無法形成實(shí)用價(jià)值上的共鳴。因此，現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)需要具備一定的實(shí)用性。很多設(shè)計(jì)者注重西方藝術(shù)理論的堆砌，不僅缺乏豐富多樣的審美體驗(yàn)，也沒有提升實(shí)用性，更多的只是保證了空間環(huán)境的穩(wěn)定性。例如：很多設(shè)計(jì)者只保證每一個(gè)空間不會(huì)垮塌，以及發(fā)揮出每個(gè)空間的功能。廚房就是擺放各類廚具，因此設(shè)計(jì)出圓盤的形狀，并構(gòu)造出柜臺(tái)與茶吧相融合的形式，方便人們解決各種生活需求。但是它缺乏精神思維的引導(dǎo)，難以引導(dǎo)人們發(fā)揮主觀能動(dòng)性。人們只被動(dòng)的接受設(shè)計(jì)的內(nèi)容，安心的沉浸在生活情境，并不能產(chǎn)生自主實(shí)踐的思考。事實(shí)上，茶文化融合同樣可以創(chuàng)造實(shí)用價(jià)值，而這種實(shí)用價(jià)值是建立在思維引領(lǐng)上的。因?yàn)椴栉幕哂芯駜?nèi)涵，因而將其融合在現(xiàn)代工藝品中，能強(qiáng)化人們對自己身份的深刻理解，進(jìn)而明確自身在滯留空間所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)。最明顯的就是茶文化中傳遞的色彩搭配和概念設(shè)計(jì)，能夠塑造人們的文化素養(yǎng)，進(jìn)而鍛造正確的社會(huì)行為準(zhǔn)則。只有這樣，人們不僅可以獲取審美享受，還可以產(chǎn)生審美思想，從而達(dá)成科學(xué)發(fā)展的目標(biāo)。
3現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中可應(yīng)用的茶文化元素
現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)在于豐富現(xiàn)代環(huán)境的精神內(nèi)涵，自然是外化于空間設(shè)計(jì)的事物中，而不是讓人們漫無目的的構(gòu)想。對此，現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)最關(guān)鍵的是要幫助人們解構(gòu)，將各種具有價(jià)值內(nèi)涵的審美元素分解出來，使人們有方向的聯(lián)想并產(chǎn)生思考。而茶文化中所涉及到的自然民俗文化以及區(qū)域地理文化，無不是點(diǎn)，線，面以及色彩等各個(gè)元素比例混合而成。最明顯的就是，因?yàn)椴煌瑓^(qū)域光照程度不同，所移植的樹木數(shù)量有差異，也就影響了樹木在整片土壤陳列的構(gòu)造。這種比例協(xié)調(diào)的理念充分的滲透了美術(shù)元素，這也是現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)所需要借鑒的。要準(zhǔn)確的應(yīng)用相關(guān)元素，必須要具體的分析，制定出有效的策略。
4現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)融合茶文化的具體問題
4.1形式化的呈現(xiàn)，未深刻挖掘茶文化的內(nèi)涵
從目前來看，雖然設(shè)計(jì)者在現(xiàn)代環(huán)境的空間構(gòu)造上下足了功夫，卻沒有結(jié)合茶文化深層次的寓意進(jìn)行空間上的拓展。諸如園林設(shè)計(jì)或是室內(nèi)設(shè)計(jì)，都只是將茶文化中的美術(shù)元素一股腦的堆砌，并沒有根據(jù)當(dāng)?shù)貐^(qū)域的發(fā)展特點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)新。以園林設(shè)計(jì)為例，很多設(shè)計(jì)者只是看到了園林規(guī)劃中含有大量的植物，如花卉和綠藤等，于是仿照茶文化中種植分布的特點(diǎn)進(jìn)行空間排列，又根據(jù)茶文化靜雅的特征，增添許多新穎別致的景觀，營造出意境美。但是茶文化融合最主要的是傳遞哲學(xué)思維，暗含事物發(fā)展的變化。不同區(qū)域的茶文化雖然都具有靜雅的特征，但是在呈現(xiàn)形式上依然有差異，這是根據(jù)區(qū)域發(fā)展的需要所決定的。所以，很多設(shè)計(jì)者并沒有真正挖掘出茶文化的內(nèi)涵，只注重了表面工作，盲目的堆砌各種元素，導(dǎo)致很多環(huán)境設(shè)計(jì)略顯空洞，無法形成獨(dú)立的品牌印象。而大眾的感官體驗(yàn)相對單調(diào)，也促使他們產(chǎn)生視覺疲倦，無法長時(shí)間停留，難以品味出其中的茶文化。拿景觀設(shè)計(jì)的基本脈絡(luò)來說，圍繞著中軸線布置兩側(cè)的綠化帶，是必須要完成的工作。但是在現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)中，基本上都是千篇一律，設(shè)計(jì)者采用大量的綠植，并應(yīng)用新興的澆灌技術(shù)，沒有體現(xiàn)出純天然的景色特征，缺乏一定的美感。當(dāng)茶文化有機(jī)融入后，這些設(shè)計(jì)者滲透了“飲水思源”的觀念，決定加大給水力度，建造中央泉水，與現(xiàn)代噴泉的造型一般無二，且能夠均勻灌溉周遭的土壤，從而提升綠化程度。但是有的區(qū)域土壤較為低濕，下雨天較多，容易產(chǎn)生大量的淤泥，難以及時(shí)的清理干凈。設(shè)計(jì)者往往為了節(jié)約成本與降低施工難度，就會(huì)建造更多的巨石，這樣就顯得不夠典雅。從中可以看出，現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)人員的思維有所局限，只能從空間構(gòu)造一個(gè)層面進(jìn)行思考，常常在社會(huì)功能和審美情趣兩部分目標(biāo)之間徘徊，無法真正的推進(jìn)設(shè)計(jì)流程。
4.2低層次的呈現(xiàn)，難以深度融合茶文化
雖然有的現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)者真正的挖掘了茶文化的內(nèi)涵，根據(jù)不同區(qū)域的自然特征和民俗文化，進(jìn)行了深刻的探索，滿足了大眾的精神需要。但是這些藝術(shù)設(shè)計(jì)過于守舊，倡導(dǎo)的依然是自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)風(fēng)格，在色彩搭配和背景鋪排等方面都缺少創(chuàng)新。從短期來看，由于它尊重了人們的生活習(xí)慣，可以很快的被接受并認(rèn)同，但是卻無法引導(dǎo)大眾激發(fā)實(shí)踐的靈感。以家居設(shè)計(jì)為例，有的區(qū)域收入水平較高，且該區(qū)域?yàn)槎喙δ墚a(chǎn)業(yè)集散群，為突出多元特色的現(xiàn)代文化，設(shè)計(jì)者理應(yīng)在戶型上凸顯不同風(fēng)格。但是有的設(shè)計(jì)者大量的運(yùn)用自然色和圖案，選擇統(tǒng)一的戶型進(jìn)行鋪排。因?yàn)楝F(xiàn)代文化講究的是包容與開放，居住于此的人群可以接受這種統(tǒng)一的色調(diào)，但是長久以往，他們并不能和茶文化傳遞的實(shí)用價(jià)值達(dá)成共鳴，只是簡單的停留在審美層面。
5現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)中的茶文化融合策略
5.1加大研究分析，有效挖掘茶文化的深刻內(nèi)涵
在傳統(tǒng)茶樓中，為營造清新舒適的飲茶氛圍，室內(nèi)的光色應(yīng)用都比較柔和。為了契合傳統(tǒng)山水畫的古樸質(zhì)感，古時(shí)人們都會(huì)用真正的樹根雕塑成桌椅，用山石刻成擺件模具。隨著現(xiàn)代仿古茶樓的興起，為節(jié)能環(huán)保、節(jié)約成本，人們開始用假石做茶樓的擺件。設(shè)計(jì)師在并非真石的材料上，首先進(jìn)行雕塑，將不必要的地方去除。雕刻完成后，再進(jìn)行造型色彩的明暗刻畫及線條塑造，將密度較低的物品繪成密度較高的山石，并借助茶樓中的燈光效果，將假石的凝重感表現(xiàn)得淋漓盡致。由此可見，在進(jìn)行美術(shù)創(chuàng)作時(shí)，傳統(tǒng)茶文化與美術(shù)元素會(huì)交叉同時(shí)進(jìn)行。茶文化下的美術(shù)元素并非獨(dú)立的個(gè)體，而是能夠互相促進(jìn)、互相交融整合，以達(dá)到環(huán)境設(shè)計(jì)最優(yōu)效果的整體。綜上，傳統(tǒng)茶文化美術(shù)元素最大的特點(diǎn)便是其內(nèi)容斗爭性下的同一性。而這種哲學(xué)觀點(diǎn)直接影響了茶文化的概念設(shè)計(jì)，也是現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)加以融合的關(guān)鍵。設(shè)計(jì)者必須要進(jìn)一步解析茶文化的形成脈絡(luò)，對茶文化外化的物質(zhì)形式搜集并調(diào)查。除了茶樓以外，類似于茶主題的酒店以及茶園等區(qū)域，都可以成為設(shè)計(jì)者青睞的去處。在這些地方取景并觀察其設(shè)計(jì)內(nèi)容，能夠探索出傳統(tǒng)茶美術(shù)元素在新時(shí)期融合與發(fā)展的軌跡。例如：現(xiàn)代茶園就有效的將傳統(tǒng)美術(shù)與現(xiàn)代雕塑相結(jié)合，根據(jù)茶壺和茶杯的形狀雕刻出許多浮雕，并排列在外圍，一定程度上豐富了茶文化的形象。甚至于，有的設(shè)計(jì)者將人臉與茶葉相結(jié)合，描繪出壁畫與根雕，茶葉的元素組成了人臉，人臉色彩以綠色為主，泛有橘黃和橙紅色，體現(xiàn)了純凈與古樸。而這種別具一格的設(shè)計(jì)，也逐步帶動(dòng)了當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展。
5.2提升設(shè)計(jì)的層次感，對工藝規(guī)格有意識(shí)的創(chuàng)新
設(shè)計(jì)者必須要明確的是，現(xiàn)代化的發(fā)展產(chǎn)生了較多新理論，這些理論有一定的可取之處。設(shè)計(jì)者可以進(jìn)行程序設(shè)計(jì)，將美術(shù)元素構(gòu)造的理論分解。內(nèi)外陳設(shè)元素光色，就是其中的一部分理論內(nèi)容，它是基于環(huán)藝物質(zhì)藝術(shù)形態(tài)與意識(shí)形態(tài)的共同作用下而形成的整體視覺傳達(dá)觀感。室內(nèi)外陳設(shè)元素的光色設(shè)計(jì)材料及色彩限定多有不同。室內(nèi)因燈光顏色和燈光位置的固定性，燈光對陳設(shè)物品的光色有增強(qiáng)作用。因此其陳設(shè)材料的色澤度可以不高，陳設(shè)材料的色彩置頂也大多不需做過多處理，直接以本色為主。然而室外陳品物品因受多變天氣影響，因此，色彩飽和度要求較高，運(yùn)用的美術(shù)材料也是可以通過光熱變化而變化，以此契合天氣的變化。設(shè)計(jì)者可以對室內(nèi)外的美術(shù)材料進(jìn)行不同層次的點(diǎn)染，讓觀賞者能夠循序漸進(jìn)的領(lǐng)略內(nèi)部的元素規(guī)律，緩慢沉浸并代入，增強(qiáng)設(shè)計(jì)的視覺體驗(yàn)感。基于現(xiàn)代環(huán)藝設(shè)計(jì)過分注重茶美術(shù)元素的創(chuàng)新性而忽略其實(shí)用性的問題，必須提高設(shè)計(jì)的工程質(zhì)量，以達(dá)到使用體驗(yàn)和審美體驗(yàn)的平衡。首先，在提出的創(chuàng)新美術(shù)元素設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行模擬實(shí)驗(yàn)，進(jìn)而判定在此設(shè)計(jì)下的最佳制造材料。通過不同創(chuàng)新美術(shù)元素設(shè)計(jì)的特殊性，找出其普遍性規(guī)律，進(jìn)而通過已經(jīng)制定好的材料制作工程，制定出在不同情況下的不同材料應(yīng)用體系。另外，設(shè)計(jì)者盡可能的要排除外部環(huán)境變化帶來的不利影響，諸如天氣和人為活動(dòng)帶來的干預(yù)等因素，都應(yīng)有效的規(guī)避。一般來說，室外應(yīng)用環(huán)境藝術(shù)材料，需要考慮到自然特征的變化，這與茶文化的衍生相吻合。設(shè)計(jì)者可以融合材料屬性與其它固態(tài)較好的物體，實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)材料的高階持久效果。
5.3活躍意識(shí)思維，進(jìn)行自主的空間置換
傳統(tǒng)茶文化美術(shù)元素下，茶場所運(yùn)用了各個(gè)美術(shù)部分的意識(shí)思維，將其即興融合發(fā)展以便創(chuàng)新。然而現(xiàn)階段的茶美術(shù)元素已經(jīng)應(yīng)用到了除茶場所外的各個(gè)方面，基于現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)范圍的廣度與深度，必須進(jìn)一步加強(qiáng)美術(shù)意識(shí)思維的培養(yǎng)，以便其思維意識(shí)在非茶場所的環(huán)藝設(shè)計(jì)中得到最優(yōu)發(fā)展。對茶美術(shù)元素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的場所陳設(shè)光色分析可知，目前大多場所過于追求“個(gè)性化標(biāo)簽”而導(dǎo)致整體裝飾過于雜亂，無法平衡。根據(jù)傳統(tǒng)茶文化美術(shù)理念可知，在雜亂無章的裝飾環(huán)境下，如果想保持原作者的創(chuàng)作理念，不舍得丟棄任何陳設(shè)，可以通過空間置換、物品視覺疊加的方式協(xié)調(diào)裝飾的比例和美感。設(shè)計(jì)者首先將顧客需求的理念及陳設(shè)一一羅列，面對羅列陳設(shè)龐雜的情況，設(shè)計(jì)者對可以刪減的部分進(jìn)行刪減協(xié)調(diào)，對于不能刪減的部分，設(shè)計(jì)者可借鑒茶美術(shù)的光影理論進(jìn)行空間置換，將雜亂的物品模擬場景，排列演習(xí)，通過規(guī)律性的美術(shù)思維意識(shí)，找出最適合場所環(huán)境的陳設(shè)方式。
6結(jié)語
綜上所述，隨著時(shí)代的發(fā)展，我國的現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)力度不斷增強(qiáng)。為了提升環(huán)境設(shè)計(jì)的光影效果，并逐步引導(dǎo)大眾進(jìn)行審美實(shí)踐，設(shè)計(jì)者必須改良空洞的程序設(shè)計(jì)，渲染有思想的精神內(nèi)涵。茶文化具有豐富的審美特征，值得設(shè)計(jì)者有機(jī)融合。本文對此提出了融合的具體策略，望設(shè)計(jì)人員進(jìn)行有效探索。
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作者:文茂 單位:陜西國防工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院