傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代傳媒相互發(fā)展

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【摘要】傳統(tǒng)文化是華夏兒女的共同記憶，是中華民族的精神家園，傳統(tǒng)藝術(shù)則是我國(guó)傳統(tǒng)文化寶庫(kù)中的最絢爛奪目的奇葩。通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的動(dòng)漫化，能夠?yàn)閭鹘y(tǒng)藝術(shù)的傳承發(fā)展開辟更加廣闊的天地，也能為我國(guó)現(xiàn)代傳媒事業(yè)的發(fā)展開拓出新的機(jī)遇。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)藝術(shù)?。滑F(xiàn)代傳媒??；衍生產(chǎn)品??；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)??；動(dòng)漫

隨著時(shí)代的變革，傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承發(fā)展也迎來了新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。在信息技術(shù)高度發(fā)達(dá)的今天，傳統(tǒng)藝術(shù)只有在充分融合現(xiàn)代藝術(shù)元素的基礎(chǔ)上，與新興傳媒實(shí)現(xiàn)良性互動(dòng)發(fā)展，才能獲得更為廣闊的生存和發(fā)展空間。值得欣喜的是，隨著我國(guó)文化事業(yè)的繁榮昌盛，傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代傳媒相結(jié)合而產(chǎn)生的眾多衍生品正以其深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)和時(shí)尚的現(xiàn)代文化氣息而廣受消費(fèi)者的歡迎，為傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承注入了新的活力。其中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的動(dòng)漫化就是傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代傳媒共同發(fā)展的成果。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的動(dòng)漫化的必要性

（一）是傳統(tǒng)藝術(shù)獲得新發(fā)展的有效路徑

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所涵蓋的文化內(nèi)容十分廣闊，包括傳統(tǒng)知識(shí)體系、技能、工藝、實(shí)物、文化場(chǎng)所等等，其中傳統(tǒng)藝術(shù)是其中的一項(xiàng)重要內(nèi)容。傳統(tǒng)藝術(shù)誕生于歷史的土壤，今天我們已經(jīng)無法重構(gòu)傳統(tǒng)藝術(shù)曾經(jīng)綻放光華的原生態(tài)，更沒有資格剝奪新時(shí)代的人類享受現(xiàn)代文明成果的權(quán)利。因此，傳統(tǒng)文化只有充分融入時(shí)代的元素，貼合現(xiàn)代人的生活，才能獲得新的生命力。動(dòng)漫是現(xiàn)代社會(huì)年輕人十分喜愛的一種文化消費(fèi)形式，其題材廣泛，風(fēng)格多樣，畫面生動(dòng)形象，音效靈活多變，對(duì)于全面、深入展示傳統(tǒng)藝術(shù)的美學(xué)價(jià)值和文化內(nèi)涵有巨大優(yōu)勢(shì)。

（二）是國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展的重要策略

動(dòng)漫起源于日本，在我國(guó)的發(fā)展時(shí)間不長(zhǎng)，直到今天我國(guó)的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)中日本動(dòng)漫還占據(jù)著較大的市場(chǎng)份額。數(shù)年前，我國(guó)的漫畫畫家和動(dòng)漫制作人大都從日本動(dòng)漫中汲取營(yíng)養(yǎng)，在創(chuàng)意方面也大量借鑒國(guó)外動(dòng)漫風(fēng)格的創(chuàng)作模式，缺乏民族特色，在質(zhì)量上始終無法與國(guó)外優(yōu)秀動(dòng)漫產(chǎn)品抗衡。隨著我國(guó)政府對(duì)傳統(tǒng)文化傳承的重視和提倡，動(dòng)漫工作者開始在傳統(tǒng)文化中尋求創(chuàng)作素材和靈感，由此誕生了一大批優(yōu)秀的國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫產(chǎn)品。比如在2015年上映的《西游記之大圣歸來》即是在充分借鑒傳統(tǒng)文化——包括傳統(tǒng)繪畫、曲藝等藝術(shù)形式的基礎(chǔ)上創(chuàng)作的3D動(dòng)畫電影，不論在票房還是口碑上都取得了優(yōu)異的成績(jī)。由此可見，通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的動(dòng)漫化是國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展的可行之策。

二、動(dòng)漫設(shè)計(jì)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表達(dá)

（一）動(dòng)漫美術(shù)風(fēng)格設(shè)計(jì)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表達(dá)

動(dòng)漫風(fēng)格是動(dòng)漫作品區(qū)別于其他各類文化產(chǎn)品的藝術(shù)表現(xiàn)，彰顯了某一類型動(dòng)漫的藝術(shù)特色或者某一制作團(tuán)隊(duì)的審美傾向。在動(dòng)漫作品的各個(gè)構(gòu)成元素中，動(dòng)漫美術(shù)風(fēng)格設(shè)計(jì)是其最重要的外在表現(xiàn)之一，往往成為某一類動(dòng)漫風(fēng)格的符號(hào)。在我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，有非常多獨(dú)具特色傳統(tǒng)藝術(shù)形式，其獨(dú)樹一幟的審美風(fēng)格和巨大的美學(xué)價(jià)值能夠?yàn)閲?guó)產(chǎn)動(dòng)漫的美術(shù)設(shè)計(jì)提供得天獨(dú)厚的借鑒和幫助。如我國(guó)八十年代的經(jīng)典動(dòng)畫《葫蘆兄弟》，就是以傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)的動(dòng)漫化表達(dá)來進(jìn)行創(chuàng)作的，具有非常明顯的民族特色。

（二）動(dòng)漫造型設(shè)計(jì)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表達(dá)

動(dòng)漫造型設(shè)計(jì)也被稱之為形象設(shè)計(jì)，它是指動(dòng)漫作品中根據(jù)所要表達(dá)的角色性格、身份、年齡等因素的設(shè)定，通過藝術(shù)想象和加工而形成的特定外觀形象。動(dòng)漫造型承載著動(dòng)漫故事的展開和主題思想的表達(dá)，可以說是動(dòng)漫設(shè)計(jì)的核心。但凡經(jīng)典的動(dòng)漫都有深入人心的動(dòng)漫明星形象，而為人喜愛的動(dòng)漫形象身上所表現(xiàn)出來的設(shè)計(jì)元素往往也會(huì)引發(fā)人們的極大關(guān)注。因此，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的文化要素融入到動(dòng)漫造型設(shè)計(jì)之中，是通過動(dòng)漫對(duì)非物質(zhì)文件遺產(chǎn)進(jìn)行表達(dá)的有效方式。在這方面，美國(guó)著名的動(dòng)畫喜劇電影《功夫熊貓》堪稱這方面的經(jīng)典，其布景、道具、服裝、人物形象都充滿了中國(guó)傳統(tǒng)文化的氣息，廣泛借鑒了我國(guó)敦煌壁畫、民間年畫、版畫等傳統(tǒng)藝術(shù)元素，值得我們研究學(xué)習(xí)。

（三）動(dòng)漫動(dòng)作設(shè)計(jì)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表達(dá)

動(dòng)畫從字面意思上理解，是以運(yùn)動(dòng)形式呈現(xiàn)出來的繪畫，這也是一般人對(duì)動(dòng)畫這種藝術(shù)形式的理解，但從本質(zhì)上來講，動(dòng)畫是用繪畫形式來詮釋和表達(dá)運(yùn)動(dòng)。動(dòng)畫人物的動(dòng)作設(shè)計(jì)恰當(dāng)與否直接關(guān)系到一部動(dòng)畫片的優(yōu)劣，可以說，動(dòng)作設(shè)計(jì)是動(dòng)畫創(chuàng)作的靈魂。成功的動(dòng)畫設(shè)計(jì)一是要符合人物形象的造型特點(diǎn)，二是要符合事物的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫《哪吒鬧?！肪褪峭ㄟ^借鑒傳統(tǒng)藝術(shù)來完成動(dòng)畫設(shè)計(jì)的成功案例，由于該動(dòng)畫片在布景、配樂方面都融入了京劇元素，因此制作人特意在動(dòng)作設(shè)計(jì)中也充分借鑒了京劇的程式化動(dòng)作，使得整部動(dòng)畫片各個(gè)要素和諧統(tǒng)一，渾然天成。

結(jié)束語(yǔ)

傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代傳媒相互融合、共同發(fā)展已是大勢(shì)所趨，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的動(dòng)漫化無疑是這個(gè)大趨勢(shì)下的成功嘗試。在這個(gè)過程中，傳統(tǒng)藝術(shù)會(huì)不斷吸收時(shí)代元素，衍生出新的產(chǎn)品，而由此誕生的新文化產(chǎn)品又將借助現(xiàn)代傳媒的力量傳播到更加廣闊的天地之中。愿本文能給我國(guó)廣大的傳統(tǒng)藝術(shù)傳承人和工作者提供一些有益的啟迪。

【注釋參考】

[1]胡智鋒,劉俊.何謂傳媒藝術(shù)[J].現(xiàn)代傳播(中國(guó)傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)),2014,01:72-76.

[2]陳少峰.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的動(dòng)漫化傳承與傳播研究[D].山東大學(xué),2014.

[3]王穎,黃潔瀅,鄭衛(wèi)華.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與動(dòng)漫的結(jié)合[J].大眾文藝,2016,01:195.

作者：馬軍紅 單位：唐山師范學(xué)院