中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中書(shū)畫(huà)同源共同性研究
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摘要：在中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中，書(shū)法與繪畫(huà)之間有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。這種聯(lián)系不僅表現(xiàn)在起源上的相同，還表現(xiàn)在工具、技法、意境、審美情趣等諸多方面的同源。然而如今，在中國(guó)基礎(chǔ)教育中就把書(shū)法和繪畫(huà)的概念分開(kāi)，初學(xué)者中也許很多人能意識(shí)到書(shū)法與中國(guó)畫(huà)的相同之處，但卻很少有人細(xì)探究竟，更少有人會(huì)以同源的思想和方法去研習(xí)，實(shí)在是丟棄了傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)的神髓，對(duì)此必須加以矯正。書(shū)畫(huà)同源不僅表現(xiàn)在書(shū)法與中國(guó)繪畫(huà)的人文特質(zhì)上，也不僅停留在表面的表現(xiàn)形式與筆墨運(yùn)用上，而是要深入到其各自的精神之中，因此，兩者有著相同的人文精神和人文追求，創(chuàng)造美的意境而又不失民族品性的精品佳作，這才是對(duì)書(shū)畫(huà)同源說(shuō)的最深刻的理解。
關(guān)鍵詞：書(shū)畫(huà)同源；技法；意境；相通
自古以來(lái)，書(shū)畫(huà)同源，就是一個(gè)飽受爭(zhēng)議的話題，雖時(shí)時(shí)被人們提起，卻似乎始終得不到足夠的重視。從北宋后期開(kāi)始，隨著文人畫(huà)的興起，書(shū)法對(duì)繪畫(huà)的影響逐漸彰顯，由畫(huà)技到畫(huà)意，文人骨子里的浪漫情懷除了詩(shī)歌、書(shū)法外開(kāi)始有了新的載體，中國(guó)畫(huà)的意境之美也逐漸迎來(lái)了一個(gè)又一個(gè)新的高潮。然而近代以來(lái)，隨著西方繪畫(huà)的傳入，從美術(shù)基礎(chǔ)教育開(kāi)始，書(shū)法和繪畫(huà)就開(kāi)始有了清晰的界限，書(shū)畫(huà)同源的理念越來(lái)越式微，使得很多現(xiàn)在學(xué)習(xí)中國(guó)畫(huà)的學(xué)生，都忽略了加強(qiáng)自身的書(shū)法修養(yǎng)，而單純地講究繪畫(huà)的技法、表現(xiàn)，丟掉了很多傳統(tǒng)藝術(shù)理論中很重要的東西，如在進(jìn)行國(guó)畫(huà)的創(chuàng)作時(shí)一些高遠(yuǎn)意境慢慢被淡化。筆者認(rèn)為，只有厘清傳統(tǒng)藝術(shù)理論中書(shū)畫(huà)同源的理論依據(jù)，認(rèn)真揣摩、研習(xí)，不斷汲取其理論精華，才能創(chuàng)作出美的、不失民族品性的精品佳作。
一、書(shū)畫(huà)起源的共同性
我國(guó)有文字可考的歷史始于商代，商周時(shí)期的甲骨文中保存了大量的圖畫(huà)文字，這些文字具有象形、記事等一系列功能，并且具有一定的繪畫(huà)因素和廣泛的表現(xiàn)范圍，進(jìn)而發(fā)展到較為抽象的數(shù)字、方位等，中國(guó)最古老的文字也隨之慢慢成熟。文字的形成是人們生產(chǎn)生活的需要，也表現(xiàn)出古代人觀察能力、表現(xiàn)能力和思維能力的進(jìn)步與發(fā)展，同時(shí)也反映了繪畫(huà)意識(shí)的發(fā)展。隨著圖畫(huà)文字向符號(hào)文字的轉(zhuǎn)變，人們開(kāi)始逐漸提高自己對(duì)線的表現(xiàn)，并逐漸發(fā)展用毛筆的技巧，形成了獨(dú)特的書(shū)法藝術(shù)。而用毛筆來(lái)表現(xiàn)繪畫(huà)的圖像，也是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的重要特點(diǎn)。由此可證，書(shū)法與繪畫(huà)就是在同一出發(fā)點(diǎn)上發(fā)展起來(lái)的[1]。“頡有四目，仰觀垂象。因儷鳥(niǎo)龜之跡，遂定書(shū)字之形。造化不能藏其秘，故天雨粟；靈懷不能遁其形，故鬼夜哭。是時(shí)也，書(shū)畫(huà)同體而未分，象制肇始而猶略。無(wú)以傳其意，故有書(shū)；無(wú)以見(jiàn)其形，故有畫(huà)?！盵2]這是唐代畫(huà)家張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫(huà)記》中曾記下的一段話，也是中國(guó)最早的書(shū)畫(huà)同源論。張彥遠(yuǎn)認(rèn)為，在造字之時(shí)，書(shū)畫(huà)同體而未分。書(shū)、畫(huà)的區(qū)分來(lái)自于目的的不同。繪畫(huà)在于形，而文字的作用在于意。因此從文字的出現(xiàn)可證，繪畫(huà)與書(shū)法的起源是一致的，都是從同一出發(fā)點(diǎn)形成起來(lái)的。
二、書(shū)畫(huà)作用的共同性
在中國(guó)古代，文字與繪畫(huà)都有一個(gè)很重要的作用就是教化，顯然繪畫(huà)在教化這一功能方面更直白易懂些。在早期統(tǒng)治者的愚民政策下，能斷文識(shí)字者固然只是極少數(shù)，更多的教化功能要通過(guò)更直白的繪畫(huà)和口耳相傳來(lái)實(shí)現(xiàn)，那一時(shí)期繪畫(huà)大多由文化水平較低的匠人來(lái)執(zhí)行，繪畫(huà)技法方面的東西逐漸發(fā)展并走向成熟。直到宋代文人畫(huà)的興起，文人開(kāi)始大量參與到繪畫(huà)中來(lái)，元代繪畫(huà)的特點(diǎn)就開(kāi)始淡化教育功能而重在自?shī)?，注重意境之美，陰?yáng)相和、抒發(fā)胸臆等中國(guó)傳統(tǒng)思想開(kāi)始逐漸滲透到繪畫(huà)中。和后期成熟的書(shū)法藝術(shù)一樣，中國(guó)畫(huà)的審美功能開(kāi)始被認(rèn)可，也就是我們今天所見(jiàn)的國(guó)畫(huà)形式。像古詩(shī)與書(shū)法一樣，除了表面的視覺(jué)沖擊力，國(guó)畫(huà)中開(kāi)始融進(jìn)了更深刻的含義。從中國(guó)繪畫(huà)的教化和審美作用上，再一次體現(xiàn)了書(shū)畫(huà)“兩姊妹”的同宗同源。
三、書(shū)畫(huà)工具的共同性
中國(guó)的繪畫(huà)、書(shū)法都是以線為主的藝術(shù)表現(xiàn)形式，其使用的工具載體基本相同，即筆、墨、紙、硯，這是書(shū)家與畫(huà)家共同的標(biāo)準(zhǔn)配置。中國(guó)畫(huà)中有很多講究，在工具上與西方繪畫(huà)不一樣。中國(guó)畫(huà)的精髓是線的表現(xiàn)，它僅僅利用軟筆即毛筆來(lái)勾勒事物的形體，通過(guò)毛筆的“骨法用筆”來(lái)體現(xiàn)事物的生命力，而骨法用筆的體現(xiàn)則是在力度方面，是以線為主的表現(xiàn)形式。西方繪畫(huà)在線的表現(xiàn)上則是利用硬筆來(lái)實(shí)現(xiàn)。線條的產(chǎn)生是通過(guò)毛筆的勾勒而形成的，而線條卻是書(shū)畫(huà)藝術(shù)的生命，書(shū)畫(huà)中每根線條都關(guān)系到作品的成功與否。從這點(diǎn)看，書(shū)畫(huà)都與毛筆有關(guān)，即工具都離不開(kāi)毛筆。其次，宣紙是中國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)最偉大的發(fā)明，在表現(xiàn)載體上，宣紙最大程度地發(fā)揮了中國(guó)藝術(shù)的特點(diǎn)，使得繪畫(huà)和書(shū)法產(chǎn)生了特殊的藝術(shù)效果和韻味。再次，墨汁也可稱(chēng)之為中國(guó)書(shū)畫(huà)的血液，沒(méi)有墨汁，一切都無(wú)從談起。筆墨，是中國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)的特色、精華，也是其藝術(shù)精神的物化載體和精神折射，不同的行筆和墨色變化使書(shū)畫(huà)更加富有情趣和意味，因此，相同的工具和載體則是成就中國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)的又一相通之處。
四、書(shū)畫(huà)技法的共同性
趙孟《秀石疏林圖卷》中說(shuō)：“石如飛白木如籀，寫(xiě)竹還應(yīng)八法通。若也有人能會(huì)此，須知書(shū)畫(huà)本來(lái)同?！盵3]由此可見(jiàn)，書(shū)與畫(huà)相同的用筆及技法是對(duì)古人書(shū)畫(huà)同源理念的又一佐證。宋郭熙對(duì)繪畫(huà)技法也有明確的記載，“善書(shū)者往往善畫(huà)，蓋由其轉(zhuǎn)腕用筆之不滯也?！盵4]56書(shū)與畫(huà)在線條的要求上是靈活而不遲滯，這就要求在腕和臂的著力上尋求突破。從郭熙的說(shuō)法可以看出，腕的靈活是研習(xí)書(shū)法和繪畫(huà)的藝術(shù)家必須具備的技能。唐寅曰：“工畫(huà)如楷書(shū)，寫(xiě)意如草圣，不過(guò)執(zhí)筆轉(zhuǎn)腕靈妙耳?！盵4]56他們從繪畫(huà)題材之造型、質(zhì)感等層面將楷書(shū)永字八法甚至特殊書(shū)體、書(shū)風(fēng)與繪畫(huà)的聯(lián)系引入了畫(huà)法的豐富性與書(shū)法的具體同一性。其余如方圓、虛實(shí)、剛?cè)帷刺?、巧拙、蒼潤(rùn)、疾徐等關(guān)系，是書(shū)之法，亦是畫(huà)之法。這些前人經(jīng)驗(yàn)都充分地說(shuō)明了書(shū)法與繪畫(huà)用筆之相同。除了用筆，書(shū)法與繪畫(huà)在章法構(gòu)造、起承轉(zhuǎn)合也存在相似性。文人畫(huà)的興起使筆墨藝術(shù)更加豐富化，他們強(qiáng)調(diào)繪畫(huà)用筆本身的獨(dú)立審美價(jià)值，也強(qiáng)調(diào)其書(shū)法線條的審美價(jià)值，二者共同的結(jié)合體現(xiàn)了書(shū)法和繪畫(huà)在宋元時(shí)期的藝術(shù)價(jià)值取向上的共同性?！稏|圖元覽》載有：“孫尚子，善為顫筆，見(jiàn)于衣服、手足、木葉、川流諸處，皆若顫動(dòng)?！鳖?lèi)似這類(lèi)的記載，也佐證了書(shū)法與繪畫(huà)在表現(xiàn)形式上的同源。同時(shí)，傳統(tǒng)的中國(guó)書(shū)畫(huà)在表現(xiàn)形式和表現(xiàn)方法上，基本是以筆墨和物象結(jié)構(gòu)作為明顯的形態(tài)特征，以求在筆墨和氣韻中寄寓畫(huà)家各自的個(gè)性。書(shū)法的用筆是中國(guó)畫(huà)造型的語(yǔ)言，離開(kāi)了書(shū)法的用筆，就很難言中國(guó)畫(huà)，因此，中國(guó)畫(huà)本身帶上了強(qiáng)烈的書(shū)法趣味，國(guó)畫(huà)的線條、墨韻，處處透露著抽象之美，流露出獨(dú)立的審美價(jià)值。中國(guó)書(shū)畫(huà)的筆墨不只是一種技能，更是一種精神，這種精神的載體就是“書(shū)畫(huà)同源”。
五、書(shū)畫(huà)審美的共同性
對(duì)書(shū)法與繪畫(huà)的審美主要在于內(nèi)容、用筆、氣韻、筆墨、章法和構(gòu)圖等方面。其中最關(guān)鍵的在于氣韻，氣韻生動(dòng)是書(shū)法與繪畫(huà)在線條上共同的審美趨向；其次在內(nèi)容方面，要做到氣韻生動(dòng)就得把握筆墨運(yùn)用，筆墨是最能體現(xiàn)作者個(gè)性的表現(xiàn)形式。書(shū)法與中國(guó)畫(huà)有異曲同工之妙，鑒賞書(shū)法的美要注重其筆法美、結(jié)構(gòu)美和全幅意境美及其內(nèi)在的神采。要理解書(shū)法藝術(shù)的特性及藝術(shù)效果、體現(xiàn)作者所反映和表達(dá)的思想感悟，要全面融入他們的世界中，把握作者的生平思想和他們的書(shū)寫(xiě)技巧與內(nèi)容之間的關(guān)系，只有這樣，我們才能沉浸在他們所創(chuàng)造的美感之中。而欣賞中國(guó)畫(huà)，則要從意境入手，中國(guó)畫(huà)要求有詩(shī)情畫(huà)意，有情有景，要發(fā)揮筆墨情趣使所表現(xiàn)的物象生動(dòng)傳神充滿生命力。即使一草一木一石也要獨(dú)具性格，將作者本人對(duì)事物的理解及情感注入到畫(huà)面中，也是畫(huà)家思想境界生活閱歷和藝術(shù)修養(yǎng)的綜合體現(xiàn)?？傊瑐鹘y(tǒng)的中國(guó)書(shū)畫(huà)在表現(xiàn)形式和技法上都將筆墨和氣韻浸潤(rùn)著作者各自的個(gè)性，再追求獨(dú)特意韻的中國(guó)意趣，使其呈現(xiàn)出濃重而古樸的筆墨特質(zhì)。書(shū)法是中國(guó)畫(huà)造型的語(yǔ)言，國(guó)畫(huà)的線條、墨韻處處流露出抽象美和獨(dú)立的審美特質(zhì)。這種審美特質(zhì)更可以看作是一種的精神象征。故此，書(shū)法與繪畫(huà)又是相輔相成、相通相融。
六、書(shū)畫(huà)意境的相通性
意境，是我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的重要范疇，一種以意勝稱(chēng)為“造境”，即強(qiáng)烈抒發(fā)主管的“情”和“意”，而另一種則以境勝，稱(chēng)為“寫(xiě)境”，描寫(xiě)事物特殊的外部聯(lián)系，“情”和“意”隱于其中，對(duì)于書(shū)法與中國(guó)繪畫(huà)而言，抒情寫(xiě)意的藝術(shù)境界，除了在筆墨和技巧上體現(xiàn)出驚人的相似之外，精神層面也相似相同。書(shū)如其人，畫(huà)如其人便是這個(gè)意思。在要求各自的意境中，書(shū)法家將自我的情感寄托在線條、構(gòu)圖和筆墨境界中，而畫(huà)家則注重將飛動(dòng)的線條融于情感之中，以極佳的構(gòu)圖和境界寓意深邃的意和情中。雖然二者形式不同，在創(chuàng)作技巧上各有偏重，但追求的意境卻是相同的，共同追求事物的意趣、真情和神髓，將人的品性融于作品中使它們有各自的品格和生命，強(qiáng)烈地傳達(dá)作者的自我認(rèn)識(shí)和感受，在這一點(diǎn)上，可以說(shuō)書(shū)畫(huà)同源，源自人心。對(duì)于畫(huà)家或書(shū)家而言，筆墨的最高層次不僅是形、質(zhì)、功力而言，更是作者自我品德和修養(yǎng)的外延，每個(gè)人因個(gè)人的學(xué)問(wèn)、氣質(zhì)、修養(yǎng)、悟性、品德的不同，對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的理解和把握也不盡相同，所以傾心而為，寄興而作。將修養(yǎng)、品格、心胸共同表現(xiàn)在作品之上，這才是真正的書(shū)家或畫(huà)家所具有的個(gè)人境界。在這種個(gè)人境界之下，影響到作者的意境。從這方面說(shuō)，他們的心境和表達(dá)的意境又是相通的。
七、題款、印章等章法的相似性
中國(guó)的書(shū)法和繪畫(huà)都比較講究題款和印，因?yàn)榭詈陀〔粌H能表明作品的創(chuàng)作時(shí)間、地點(diǎn)、內(nèi)容以及作者等，更能起到點(diǎn)綴畫(huà)面、完善章法等潤(rùn)色的作用。只有在筆法、墨法、章法等表現(xiàn)形式和諧統(tǒng)一時(shí)，才能達(dá)到氣韻生動(dòng)的藝術(shù)效果。
八、結(jié)語(yǔ)
總之，書(shū)畫(huà)同源不僅表現(xiàn)在書(shū)法與中國(guó)繪畫(huà)的人文特質(zhì)上，也不僅停留在表面的表現(xiàn)形式與筆墨運(yùn)用上，而是要深入到其各自的精神之中，因此，兩者有相同的人文精神和人文追求，創(chuàng)造美好而又不失民族性的精品佳作，這才是對(duì)書(shū)畫(huà)同源說(shuō)的最深刻的解讀。
參考文獻(xiàn)：
[1]山青青新浪博客.淺談書(shū)畫(huà)同源[EB/OL].[2012-10-12].blog.sina.com.cn/s/blog_48dbe0e30100mh1b.html.
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作者：張鵬國(guó) 單位：邵陽(yáng)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)系