民族傳統(tǒng)文化在藝術(shù)美學(xué)中應(yīng)用

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【摘要】隨著我國社會經(jīng)濟不斷發(fā)展，各界人士對民族傳統(tǒng)文化在藝術(shù)美學(xué)中的應(yīng)用十分重視。在信息化時代背景下，本文主要目的是探索藝術(shù)美學(xué)領(lǐng)域中民族傳統(tǒng)文化的回歸與創(chuàng)新，總結(jié)民族傳統(tǒng)文化在其中的作用及應(yīng)用。筆者認為，設(shè)計者應(yīng)從藝術(shù)美學(xué)的創(chuàng)作背景出發(fā)，探索藝術(shù)美學(xué)的重要價值，并結(jié)合民族傳統(tǒng)文化的代表性元素在藝術(shù)美學(xué)中所展現(xiàn)出來的文化內(nèi)涵的豐富與提升上的重要作用，進一步總結(jié)民族傳統(tǒng)文化元素及價值，最后從民族傳統(tǒng)文化在未來藝術(shù)美學(xué)發(fā)展路徑的角度把握方向與方法，探索其在服裝美學(xué)、工藝品美學(xué)、包裝美學(xué)、動漫美學(xué)等領(lǐng)域的創(chuàng)新運用。本文從民族傳統(tǒng)文化與藝術(shù)美學(xué)相結(jié)合的角度入手，充分挖掘分析我國傳統(tǒng)文化中的民族元素的應(yīng)用狀況，一方面可以為藝術(shù)美學(xué)理論發(fā)展添磚加瓦，另一方面可以為藝術(shù)創(chuàng)作者提供創(chuàng)作思路，起到拋磚引玉的作用。

【關(guān)鍵詞】民族傳統(tǒng)文化；藝術(shù)美學(xué)；創(chuàng)作

藝術(shù)美學(xué)在創(chuàng)作過程中通常會出現(xiàn)大量的文化背景，這是整個文化的延伸。從那些成功的藝術(shù)作品當(dāng)中可發(fā)現(xiàn)，只依靠豐富多彩的形式是無法完成整個作品，民族傳統(tǒng)文化和文化精神才是整個作品的靈魂，起到激發(fā)觀眾情感共鳴的作用。換句話而言，藝術(shù)美學(xué)主要是通過合理利用自身內(nèi)涵，將作品中個人情感、美學(xué)精神、文化內(nèi)涵等表現(xiàn)出來，同時引導(dǎo)觀眾獲得更高層次的享受。正因如此，我國藝術(shù)美學(xué)逐漸受到各界人士的重視，給藝術(shù)美學(xué)領(lǐng)域帶來巨大的發(fā)展空間，但由于受到很多外在因素影響，導(dǎo)致藝術(shù)美學(xué)的發(fā)展進程非常緩慢，忽視民族傳統(tǒng)文化、作品內(nèi)容過于空洞，使得作品失去原有的魅力。因此，在藝術(shù)美學(xué)作品創(chuàng)作過程當(dāng)中，要將傳統(tǒng)民族元素融入其中，這是藝術(shù)美學(xué)創(chuàng)作的重要環(huán)節(jié)。

一、民族傳統(tǒng)文化在藝術(shù)美學(xué)中應(yīng)用的重要性

中華民族之所以受到全世界人民的關(guān)注，是因為民族傳統(tǒng)文化蘊含豐富的經(jīng)典元素和優(yōu)秀的歷史文化，形成了優(yōu)良的藝術(shù)思想和文化傳統(tǒng)；是勞動人民幾千年來日積月累的經(jīng)驗，在長期發(fā)展過程中，創(chuàng)造了中華民族燦爛文化，最終形成了優(yōu)秀的藝術(shù)思想與文化傳統(tǒng)。我們經(jīng)常聽到的有盤古開天、神農(nóng)嘗百草等神話傳說，這是整個人類文化的起源。從文化層面而言，道家的天人合一、儒家的仁義禮智信等思想與宗教信仰相結(jié)合，最終形成了中華民族文化體系，為藝術(shù)創(chuàng)作提供了更加廣闊的空間，還帶來豐富的素材資源。在藝術(shù)創(chuàng)作過程當(dāng)中，將民族文化運用到現(xiàn)代設(shè)計內(nèi)，能提高現(xiàn)代設(shè)計的藝術(shù)感，幫助藝術(shù)作品在激烈的競爭中脫穎而出，吸引大量受眾的關(guān)注。但由于受到經(jīng)濟全球化的影響，各種外國思想和文化流入中國，部分設(shè)計者將其應(yīng)用在藝術(shù)作品中，這讓作品呈現(xiàn)同質(zhì)化發(fā)展的特點，且不具備較高的可識別性。民族傳統(tǒng)文化應(yīng)用到設(shè)計中，可以使藝術(shù)作品與眾不同，具有自身的特點和風(fēng)格，而且不容易被其他人員所模仿，使得藝術(shù)作品更加有個性。另外，民族傳統(tǒng)文化元素中還有很多象征性和隱喻性的文化表現(xiàn)形式，這些表現(xiàn)形式運用到現(xiàn)代設(shè)計中，給藝術(shù)設(shè)計作品賦予更加神秘的色彩。將傳統(tǒng)文化精髓科學(xué)的應(yīng)用，能豐富藝術(shù)設(shè)計的文化內(nèi)涵與表現(xiàn)手法。從提高藝術(shù)作品的感染力方面而言，一個優(yōu)質(zhì)的藝術(shù)美學(xué)作品必須要達到情的境界，才能構(gòu)成強大的生命力與靈魂力，從而拓展美學(xué)設(shè)計的靈感與創(chuàng)造空間。而那些融入了中國民族傳統(tǒng)文化的藝術(shù)美學(xué)作品，往往能賦予作品最特殊的文化內(nèi)涵與藝術(shù)特點，從而給觀眾帶來特殊的藝術(shù)體驗，展現(xiàn)特殊的藝術(shù)形式，提高藝術(shù)吸引力，引發(fā)觀眾內(nèi)心情感的共鳴，受到更多觀眾的喜愛。

二、民族傳統(tǒng)文化在藝術(shù)美學(xué)中的應(yīng)用策略

（一）服裝設(shè)計中的適當(dāng)借鑒

服裝設(shè)計含有特殊的價值功能與文化特質(zhì)，為了進一步顯現(xiàn)民族文化內(nèi)容，服裝設(shè)計者要將重心放在民族傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用方面，創(chuàng)作出大量高質(zhì)量服裝設(shè)計作品。從整體方面而言，在服裝類產(chǎn)品設(shè)計上，絲綢元素具有較強表達性，能夠豐富服裝的內(nèi)容，讓其以新穎的形式出現(xiàn)。比如：宋錦就是傳統(tǒng)文化的重要表現(xiàn)形式，被人們稱為錦繡之冠。在2014年APEC峰會上，我國將傳統(tǒng)元素應(yīng)用在服裝設(shè)計上，當(dāng)時各國領(lǐng)導(dǎo)人都身穿運用這一設(shè)計的服裝，這些融入了宋錦元素的新服裝，充分表達了東方主流文化，讓整個服裝呈現(xiàn)不一樣的魅力，進一步推廣了宋錦文化以及絲綢文化，讓全世界對東方文化有深入了解。實際上，我國是一個多民族構(gòu)成的國家，不同民族都有其獨特的服裝文化，它們都可以成為服裝設(shè)計教學(xué)實踐中值得深入融合的民族傳統(tǒng)文化元素，也可以為藝術(shù)美學(xué)的發(fā)展提供有效支持。比如，藏族服飾文化中的女裝展現(xiàn)出瀟灑、典雅等特征，其中的配飾多以珠寶金玉構(gòu)成，這展現(xiàn)了該地區(qū)獨有的服飾文化風(fēng)格與特征；傣族地區(qū)人民處于亞熱帶和熱帶地區(qū)，相應(yīng)服裝的民族特色較為突出，其中男性服裝多喜歡“大襟小袖”“無領(lǐng)對襟”等風(fēng)格的短衫，且服裝上邊習(xí)慣紋有蛇、獅子、虎等動物的圖案，呈現(xiàn)出該地區(qū)獨有的服裝文化風(fēng)格。在服裝設(shè)計中融合藝術(shù)美學(xué)思想與理念的同時可以利用豐富的民族服裝文化元素，從而提高服裝設(shè)計的質(zhì)量，展現(xiàn)出民族文化的地域性特征。

（二）包裝設(shè)計中的深入挖掘

在信息化時代背景下，生活節(jié)奏速度不斷加快，人們十分向往慢節(jié)奏生活，且對民族感情有強烈的追求。受到這一因素影響，包裝設(shè)計要將民族感情融入其中，做到與時俱進，來滿足人們對民族感情的追求，提高他們對商品的購買欲望。比如：在酒品包裝設(shè)計當(dāng)中，設(shè)計者將材料、文字藝術(shù)、傳統(tǒng)圖形紋樣三者融合，帶給人們無盡的想象空間；又如在酒鬼酒包裝設(shè)計當(dāng)中，將民族文化融入包裝各個部位，不管是表面書寫的酒鬼二字，還是用麻布口袋質(zhì)地制作的瓶身，都是傳統(tǒng)文化的呈現(xiàn)，將傳統(tǒng)文化天然、自由、灑脫的文化氣質(zhì)表現(xiàn)得淋漓盡致，這種強烈的民族氣息給酒鬼酒帶來很多消費者，受到很多消費者的歡迎[1]。

（三）動漫設(shè)計中的靈活應(yīng)用

我國動漫設(shè)計受到很多外國國家動漫設(shè)計的影響，尤其是受到日本動漫元素影響，在場景布置、色彩運用、角色塑造方面時常出現(xiàn)日本漫畫的身影，部分動漫甚至直接原版抄襲[2]。這種現(xiàn)象導(dǎo)致我國動漫作品素質(zhì)不強，缺乏民族特色與吸引力。直到將民族傳統(tǒng)元素融入到動漫當(dāng)中，這種情況才得到改善，尤其是將一些民間傳說、神話故事、文藝作品等融入其中，這些傳統(tǒng)文化蘊含豐富的民族文化，不管是從故事內(nèi)容，還是從人物形象方面，都為藝術(shù)設(shè)計提供了全新可能，有利于設(shè)計者打造富有中國特色文化的藝術(shù)作品。以《大鬧天宮》為例，它選用我國神話故事，選擇具有現(xiàn)實意義的場景，采用夸張的手法，將我國人民對天宮的想象描繪出來；除了場景取材，裝飾圖案融入了剪紙、祥云、如意、中國畫等元素，精心構(gòu)建整部作品的框架，使得影片具有強烈的民族風(fēng)格，同時運用藝術(shù)細節(jié)升華了民族文化，讓我國民族文化得到更好的發(fā)展與傳承[3]。

（四）標(biāo)志設(shè)計中的組合重構(gòu)

近年來，在標(biāo)志設(shè)計過程中的傳統(tǒng)性和民族性是創(chuàng)作的基礎(chǔ)，能有效提高作品的藝術(shù)內(nèi)涵。因此，設(shè)計師若想設(shè)計出完美的藝術(shù)作品，就必須合理利用豐富的民族傳統(tǒng)文化元素，讓藝術(shù)作品與人們的精神寄托、情感歸宿產(chǎn)生共鳴，才能拉近作品和觀眾的距離，進而給觀眾帶來良好的審美體驗與視覺體驗。我國民族傳統(tǒng)文化元素非常復(fù)雜，在標(biāo)志設(shè)計中應(yīng)用非常廣泛。不能只是簡單地復(fù)制與延續(xù)，而是要利用傳統(tǒng)元素將人們的情感訴求與實際需求相結(jié)合，這對設(shè)計師提出更加嚴格的要求，要求設(shè)計師必須以正確的態(tài)度來看待民族傳統(tǒng)文化，深入挖掘民族傳統(tǒng)文化元素的亮點，從中找到與標(biāo)志設(shè)計相契合的點，再融入現(xiàn)代化設(shè)計思想，將其結(jié)構(gòu)進行重組，讓民族文化的精髓能在現(xiàn)代標(biāo)志中完全展現(xiàn)，讓我國民族文化得到傳承與傳播。比如：中國歷史博物館的標(biāo)志設(shè)計，以商代青銅器司母戊大方鼎為圖案的基礎(chǔ)，但沒有完全復(fù)制，而是將現(xiàn)代文化融入其中，構(gòu)成了英文字母“H”，將現(xiàn)代理念與技術(shù)、歷史文化有效結(jié)合，將不同的兩種藝術(shù)完美表達，給人們帶來無限的遐想空間。

三、民族傳統(tǒng)文化在藝術(shù)美學(xué)的發(fā)展路徑

（一）合理利用傳統(tǒng)民族文化，創(chuàng)新美學(xué)作品

在信息化時代背景下，由于我國藝術(shù)美學(xué)發(fā)展時間較短，目前還未有突破性進展，一直處在初級階段。在特殊的美學(xué)創(chuàng)造過程中，甚至需要不斷借鑒國外成功藝術(shù)創(chuàng)作的經(jīng)驗，但一味模仿無法為美學(xué)創(chuàng)作帶來成功經(jīng)驗，只有不斷創(chuàng)新與進步，才能真正創(chuàng)造出屬于我國的特色藝術(shù)美學(xué)，將我國豐富的傳統(tǒng)民族文化充分展示，從而形成個性化的美學(xué)作品，用真正具有中國文化特色的藝術(shù)美學(xué)作品去吸引世界的目光，讓全世界明白我國藝術(shù)文化的價值與內(nèi)涵。

（二）堅持自然，落實和諧設(shè)計理念

在藝術(shù)美學(xué)設(shè)計過程中，嚴格遵循淳樸、寧靜、淡雅等設(shè)計理念，這是民族傳統(tǒng)文化的特點，設(shè)計人員要將該設(shè)計理念應(yīng)用到具體藝術(shù)美學(xué)設(shè)計中，摒棄雕鑿和紋飾過多的弊端，才能真正創(chuàng)作出優(yōu)質(zhì)的美學(xué)作品。若要達到這一要求，就必須正確處理夸張手法與真實表達二者間的關(guān)系。根據(jù)民族文化的特征，藝術(shù)美學(xué)強調(diào)簡約，需要突出樸素的元素在藝術(shù)美學(xué)領(lǐng)域的滲透，展現(xiàn)獨有的品質(zhì)和人格之美，以此更好地服務(wù)于社會大眾，提高自然表達的效果。此外，在開展藝術(shù)美學(xué)方面的設(shè)計實踐期間，也需要落實和諧設(shè)計理念，突出“禮”“仁”等方面的藝術(shù)美學(xué)思想，最終提升整體藝術(shù)美學(xué)設(shè)計的效果。

（三）創(chuàng)新手法，結(jié)合現(xiàn)代制作技術(shù)

如果一直使用單一元素進行創(chuàng)作，而不融合民族傳統(tǒng)文化元素，無法給藝術(shù)美學(xué)帶來創(chuàng)新與發(fā)展。只有將藝術(shù)美學(xué)與現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)合，才能將藝術(shù)美學(xué)作品的細節(jié)處理得更加完美，給觀眾帶來更好的審美體驗；只有這樣才能為藝術(shù)美學(xué)帶來發(fā)展的可能性與實際利用的空間，從而提高我國整體的藝術(shù)美學(xué)水平。與此同時，藝術(shù)美學(xué)設(shè)計過程中也要注意遵從與時俱進的原則，對標(biāo)國際潮流的發(fā)展趨勢，不能讓民族傳統(tǒng)文化在融入藝術(shù)美學(xué)設(shè)計實踐中呈現(xiàn)為“固步自封”的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，而應(yīng)該增強其包容性，要有效汲取不同種類藝術(shù)美學(xué)的精華，保證處于對自身持續(xù)豐富的狀態(tài)。當(dāng)下藝術(shù)美學(xué)設(shè)計過程中既要注意強化本土民族傳統(tǒng)文化，又要與外來文化的結(jié)合，找到二者融合的平衡點來更好地提高藝術(shù)美學(xué)設(shè)計的實效性。比如，“中體西用”就是在藝術(shù)美學(xué)設(shè)計中發(fā)展民族傳統(tǒng)美學(xué)的主要手段之一，即要以我國民族傳統(tǒng)文化為根基，以外來文化為輔導(dǎo)，并促使二者緊密結(jié)合。

四、總結(jié)

綜上所述，中國藝術(shù)美學(xué)作品的品質(zhì)與民族傳統(tǒng)文化元素有密切聯(lián)系，若要確保創(chuàng)作出高質(zhì)量的藝術(shù)美學(xué)作品，就必須融入傳統(tǒng)文化，這能為藝術(shù)美學(xué)設(shè)計者帶來豐富的創(chuàng)作資源。藝術(shù)美學(xué)設(shè)計者只有真正意識到這一點，發(fā)現(xiàn)藝術(shù)美學(xué)當(dāng)中存在的缺陷，才能創(chuàng)造屬于新時代的藝術(shù)美學(xué)形式，將我國優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大，為開發(fā)屬于中國特色的藝術(shù)美學(xué)作品提供豐富的經(jīng)驗。

參考文獻：

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作者:汪艷輝 單位:廣州航海學(xué)院