喝彩中華對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)傳播的啟示
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一、現(xiàn)代的形式，傳統(tǒng)的底蘊(yùn)
歷史上，戲曲藝術(shù)的傳播一直以“面對(duì)面”為主，其傳播的主體和客體處在同一個(gè)時(shí)空中，這形成了中國戲曲觀賞中獨(dú)特的“叫好”現(xiàn)象，也形成了戲曲藝術(shù)“在場性傳播”的重要特征。但現(xiàn)代媒體的出現(xiàn)，尤其是廣播電視的出現(xiàn)，則完全改變了既有傳播方式，它使得戲曲傳播的主、客體發(fā)生了分離，其傳、受雙方出現(xiàn)了時(shí)空上的差異。這種改變，使戲曲藝術(shù)的傳播重點(diǎn)也發(fā)生了根本性的變化：原有的“在場性”傳播，觀眾欣賞的是藝術(shù)的技巧和韻味，而在以電視為代表的現(xiàn)代媒體中，觀眾則更多地對(duì)節(jié)目的劇情以及效果的熱鬧性提出了要求。在這種背景之下，《喝彩中華》清醒地認(rèn)識(shí)到二者之間的關(guān)聯(lián)，巧妙地將節(jié)目的可看性和文化的傳承性銜接在了一起。綜觀《喝彩中華》的節(jié)目表現(xiàn)，從第一期一直到最后一期，它所倡導(dǎo)的理念可以概括為“綜藝的形式、戲曲的底蘊(yùn)”。從節(jié)目形式來看，《喝彩中華》首先是一檔綜藝節(jié)目，為增強(qiáng)節(jié)目的可看性，在進(jìn)行藝術(shù)展示的同時(shí)，還設(shè)置了一定的競爭性：全場觀眾都有投票權(quán)，上臺(tái)表演的“喝彩人”，必須得到在場觀眾三分之二以上的支持，才能站在最后一期晚會(huì)的舞臺(tái)上。另外，節(jié)目也并不是單純展示藝術(shù)，它還在講述故事，有的是關(guān)于“戲曲堅(jiān)守”①，有的是關(guān)于“戲曲傳承”②，使觀眾對(duì)戲曲有了更深的了解，也使得節(jié)目本身的層次更加豐富。除此之外，《喝彩中華》的節(jié)目組更想向觀眾傳達(dá)的是傳統(tǒng)藝術(shù)的光華和魅力。為此，節(jié)目組不惜耗費(fèi)心力，從全國地找來了多個(gè)劇種的優(yōu)秀演員，集中展示了錫劇、蒲劇、滬劇、京劇、呂劇、評(píng)劇、豫劇、越劇、川劇、晉劇、粵劇等十幾個(gè)劇種的代表性作品，著實(shí)可稱得上戲曲藝術(shù)的“盛宴”。這樣的展示，正是說明了《喝彩中華》的創(chuàng)辦初衷：“讓大家觸摸到戲曲，意識(shí)到它離我們并不遙遠(yuǎn)?！?/p>
二、明星效應(yīng)與草根情懷
明星效應(yīng)對(duì)于很多人來說并不陌生，而且它在《喝彩中華》的舞臺(tái)上體現(xiàn)得比較明顯。每一期的“喝彩人”，都是從各個(gè)劇種中找出的一些知名的表演藝術(shù)家，比如“梅花獎(jiǎng)”得主齊愛云、昆劇大師蔡正仁等。到了第二季，更是從全國各地召集來了很多演藝明星進(jìn)行跨界表演。這樣的舞臺(tái)展現(xiàn)對(duì)于很多喜歡追星的年輕人來說，是一種無形的號(hào)召。另外，為了增加節(jié)目的可看性和互動(dòng)性，節(jié)目組還邀請(qǐng)了王佩瑜、徐帆、霍尊、程雷擔(dān)任觀察員，這些人本身就帶有明星光環(huán)。他們的存在，既有形式上的意義，也肩負(fù)著節(jié)目行進(jìn)的使命。另外，《喝彩中華》的舞臺(tái)又是一個(gè)平民的舞臺(tái)，在流光溢彩的舞臺(tái)背后，展現(xiàn)的是濃濃的草根情懷?！逗炔手腥A》中草根情懷的第一個(gè)表現(xiàn)，是它邀請(qǐng)了大量的名不見經(jīng)傳的戲曲演員進(jìn)行表演，這是和上面的明星效應(yīng)相對(duì)應(yīng)的。這樣的環(huán)節(jié)設(shè)置，使我們看到了“高手在民間”的藝術(shù)現(xiàn)實(shí)，也讓觀眾體會(huì)到了傳統(tǒng)藝術(shù)在民間依然有著生機(jī)和活力；草根情懷得以體現(xiàn)的另一個(gè)重要方面則是節(jié)目組把評(píng)判優(yōu)劣標(biāo)準(zhǔn)的權(quán)利交給了觀眾，觀眾手里的票直接決定了“喝彩人”是否能夠繼續(xù)走下去，且在節(jié)目進(jìn)行的過程中，《喝彩中華》還直接開通了微博直播，廣大的觀眾可以邊看邊討論，這對(duì)于觀眾的熱情來說也是一種極大地調(diào)動(dòng)。實(shí)際上，明星效應(yīng)是對(duì)既有資源的利用，而草根情懷相對(duì)比較復(fù)雜。一方面，這是因?yàn)樵诿耖g確實(shí)有很多技藝精湛的戲曲人，節(jié)目的展現(xiàn)需要他們來完成；另一方面，則是因?yàn)楝F(xiàn)在的綜藝節(jié)目已經(jīng)是遍地開花，觀眾的好惡會(huì)直接影響到節(jié)目的運(yùn)營。因此在這種情況下，電視節(jié)目要想取得好的收視效果，必須調(diào)整自己的傳播和交流方式。投票權(quán)的下放、微博的互動(dòng)、親民的形式，這些草根情懷的體現(xiàn)，給了《喝彩中華》無限的活力。傳統(tǒng)藝術(shù)最怕“曲高和寡”，而《喝彩中華》的展現(xiàn)目標(biāo)正是傳統(tǒng)戲曲。為了使傳統(tǒng)的藝術(shù)更加親民，節(jié)目組降低門檻、放下身架，其最終的目的還是為了吸引觀眾來關(guān)注戲曲。
三、《喝彩中華》帶給傳統(tǒng)藝術(shù)傳播的啟示
如何利用當(dāng)下的媒介形式進(jìn)行傳統(tǒng)藝術(shù)的現(xiàn)代書寫，使傳統(tǒng)藝術(shù)在現(xiàn)代的傳播語境下煥發(fā)出新的光芒？以《喝彩中華》為參考，我們可以從三個(gè)方面思考這個(gè)問題：
1.堅(jiān)守以人為本的核心思想，在傳達(dá)信息的過程中真正站在受眾的立場，以受眾所能接受的形式、方法進(jìn)行傳播。人本主義心理學(xué)認(rèn)為，美感是一種高峰經(jīng)驗(yàn)，是對(duì)自我的觀照。大眾傳播作為一個(gè)循環(huán)的機(jī)制，只有在不停的互動(dòng)中體現(xiàn)最基本的人文觀照，才能使它朝著良性的方向發(fā)展?！白罡镜氖菑氖鼙姷男枨蟪霭l(fā)，提供他們感興趣、有意義的各種信息和文化知識(shí)。”③《喝彩中華》正是在這個(gè)訴求的基礎(chǔ)上，在充分考慮觀眾審美的基礎(chǔ)上，輕松愉悅地向觀眾介紹、傳播了戲曲文化。
2.充分利用現(xiàn)代媒體的傳播優(yōu)勢，規(guī)避劣勢，積極鍛造傳統(tǒng)藝術(shù)在現(xiàn)代媒體中的經(jīng)典呈現(xiàn)。以廣播電視為代表的電子媒體給了傳統(tǒng)藝術(shù)極大的傳播便利，而以數(shù)字化、智能化、便捷化為特性的網(wǎng)絡(luò)媒體更是給傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展帶來了新的契機(jī)。在新的傳播語境下，傳統(tǒng)藝術(shù)不能采取消極的批判態(tài)度，而是應(yīng)該主動(dòng)了解新媒體的傳播特性，以積極的態(tài)度來迎接新的傳播時(shí)代的到來?！逗炔手腥A》的傳播方式，不限于東方衛(wèi)視這一個(gè)電視平臺(tái)，它同時(shí)還開通了微博互動(dòng)，觀眾可以在網(wǎng)上進(jìn)行觀賞和評(píng)論；同時(shí)在節(jié)目播出前和播出后，《人民日?qǐng)?bào)》客戶端也會(huì)給予相應(yīng)的報(bào)道，這種基于移動(dòng)新媒體所進(jìn)行的節(jié)目宣傳，對(duì)于提高節(jié)目的知名度是大有裨益的。
3.重視傳統(tǒng)藝術(shù)的創(chuàng)新，打造線上線下互動(dòng)發(fā)展的新型模式。傳統(tǒng)藝術(shù)的創(chuàng)新動(dòng)力首先來源于受眾不斷提高的審美要求。著名京劇表演藝術(shù)家趙燕俠在演革命現(xiàn)代戲時(shí)，曾感嘆演員、觀眾都在改變，“觀眾的興趣也發(fā)生了變化”，因此在演出的過程中，不能再用老一套的方法進(jìn)行表演。④對(duì)于傳統(tǒng)藝術(shù)來說，創(chuàng)新既包括藝術(shù)本身的形式變化，也包括傳播方式上的改變。在新媒體的語境中進(jìn)行傳統(tǒng)藝術(shù)的創(chuàng)新，不能一味考慮媒體的媒介屬性，還必須考慮到傳統(tǒng)藝術(shù)的藝術(shù)特性和受眾分布。對(duì)于傳統(tǒng)藝術(shù)來說，因?yàn)槠浔旧砭哂泻軓?qiáng)的藝術(shù)性和專業(yè)性，且傳統(tǒng)藝術(shù)的觀眾更多的是老年人，因此可以考慮媒體傳播和劇場傳播相結(jié)合的方式，既利用現(xiàn)代媒體的迅速和靈活，又可以發(fā)揮傳統(tǒng)藝術(shù)的真正魅力，利用線上的傳播和線下的現(xiàn)場共同推動(dòng)傳統(tǒng)藝術(shù)在全社會(huì)的普及。
作者：葉艷寧 單位：山東藝術(shù)學(xué)院戲曲學(xué)院