杜荀鶴佛禪詩(shī)藝術(shù)風(fēng)格探論
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摘要：晚唐著名詩(shī)人杜荀鶴與佛結(jié)緣，在其留存的詩(shī)作中有不少涉佛理禪詩(shī)。其中可確考的有五十一首，就其內(nèi)容看大體分為四類：與禪師僧人交游詩(shī)、寺院佛塔題詩(shī)、投宿僧所之詩(shī)、觀寺景與風(fēng)光感懷之作。這些詩(shī)作中的佛家思想與詩(shī)人自幼接受儒家教育的入仕理想相通互融，以禪理入詩(shī)，禪與詩(shī)的交互滋養(yǎng)是褪去塵俗的心靈洗滌，令詩(shī)人獲得了精神依托，形成了儒佛互補(bǔ)的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格。
關(guān)鍵詞：杜荀鶴；佛禪詩(shī)；儒佛互補(bǔ)
杜荀鶴近六十歲的生涯共創(chuàng)作詩(shī)歌三百多首，存有自編詩(shī)集《杜荀鶴文集》，初名《唐風(fēng)集》，今可見“宋蜀刻本”影印版三卷，《全唐詩(shī)》收錄三卷。在其創(chuàng)作的三百多首詩(shī)中，可確考的涉佛禪悟詩(shī)有五十一首。這些詩(shī)歌大體分為四類：一是與禪師僧人交游詩(shī)，有十九首。二是寺院佛塔題詩(shī)，計(jì)有十四首。三為投宿僧所之詩(shī)，約計(jì)四首。四乃觀寺景與風(fēng)光感懷之作，有十四首。
一、體悟人生“苦”與“空”的禪師僧人交游詩(shī)
杜荀鶴好與禪師僧人交游，在詩(shī)作中可查考名字的有休禪和、著禪師、愿公、元上人、休糧僧等二十余位，此外還提及多位山寺老僧及無(wú)名僧者。存有諸多交游詩(shī)，分為：送僧、贈(zèng)僧、題僧。送僧之作寫送別場(chǎng)景，表達(dá)與僧人結(jié)交的深厚友情?！白弦旅髦髻?zèng)，歸寺感先師。受業(yè)恩難報(bào)，開堂影不知”（《送紫陽(yáng)僧歸廬岳舊寺》）①，深感受到僧人幫助之恩是人生中珍貴的收獲?！盎忌砗檬欠甓U主，水洗皮膚語(yǔ)洗心”（《送僧赴黃山沐湯泉兼參禪宗長(zhǎng)老》）②，得益于禪師教導(dǎo)和禪思洗禮，使飽受世間疾苦折磨的“患身”得以修復(fù)療愈。贈(zèng)僧、題僧之作多體現(xiàn)詩(shī)人對(duì)佛理的獨(dú)到領(lǐng)悟，其不以固定形式和要求參悟，形成了一套獨(dú)家本領(lǐng)。“多生覺悟非關(guān)衲，一點(diǎn)分明不在燈。只道詩(shī)人無(wú)佛性，長(zhǎng)將二雅入三乘”（《贈(zèng)休禪和》），禪宗傳法主要是靠師傅啟迪弟子，“燈”喻指承襲佛法，如同燈能除去世間黑暗，佛法可照破世界冥晦，而未遁入佛門未披僧衣的詩(shī)人亦可多“生覺悟”，不以燈傳也能“一點(diǎn)分明”?！岸拧敝复笱藕托⊙?，以《詩(shī)經(jīng)》代儒家經(jīng)典，“三乘”比喻佛法三種法門，可以說是荀鶴不忘科考名利的別樣表達(dá)。的確詩(shī)人從未將儒佛對(duì)立，固守文化樊籬，其善于引詩(shī)入佛，以詩(shī)悟禪，詩(shī)與佛法交匯理悟，可謂為是契合禪宗拓寬禪定一種表現(xiàn)，足見儒佛思想和文化皆已浸入詩(shī)人內(nèi)心。杜荀鶴身處唐末亂世，飽受命運(yùn)無(wú)情摧殘，一生都在為仕途奔走，科考連遭挫敗，忠君治國(guó)的壯志未酬，種種苦痛未曾擊垮詩(shī)人，亦撮合了其與佛禪的善緣。生活清苦的現(xiàn)實(shí)讓詩(shī)人在逐日衰老和病痛中抒發(fā)著“苦吟”之聲，辛文房評(píng)價(jià)杜荀鶴苦吟之詩(shī)稱：“一觴一詠，變俗為雅，極事物之情，足丘壑之趣”①，詩(shī)苦意佳是旁人所不及的。詩(shī)中寫到“利門名路兩何憑，百歲風(fēng)前短焰燈”（《贈(zèng)僧》），“大道本無(wú)幻，常情自有魔。人皆迷著此，師獨(dú)悟如何”（《題著禪師》），在反思中撥云見日，詩(shī)人領(lǐng)悟名與利皆為虛幻，百歲生命亦如風(fēng)中燭火，人生為“夢(mèng)幻泡影，如露亦如電”②，然眾生“迷”于追逐，介懷名利得失，被虛妄所累，在無(wú)邊苦海中沉浮掙扎，也印證了人生之苦源于內(nèi)心貪、嗔、癡三毒。理解苦，便要尋求解脫之道，詩(shī)人自是對(duì)此深有感悟，“解空非有自，所得是無(wú)言。眼豁浮生夢(mèng)，心澄大道源。今來習(xí)師者，多鎖教中猿”（《贈(zèng)臨上人》），猿謂心猿，喻心似猿猴急躁不安③。浮生如夢(mèng)一切皆空，以修佛習(xí)禪之道降服心猿，化滅浮躁煩惱，磨練內(nèi)心使其回歸平靜自在。荀鶴早已識(shí)得“空”是諸法實(shí)相，萬(wàn)物眾生因緣和合而起、因緣散盡而滅，都處于無(wú)常變化中。對(duì)詩(shī)人而言為了理想是不能脫離塵俗的，在無(wú)法改變外界的情況下，唯有通過修為讓自身適應(yīng)社會(huì)，既然苦因是人心，可藉著佛理調(diào)和，制服自心諸惡。詩(shī)人一生苦難波折，詩(shī)中苦吟之言是世態(tài)炎涼的客觀記錄，是人生切膚之痛的直陳表達(dá)，種種人生歷練都是“萬(wàn)法皆空”的微妙見證，“說空空說得，空得到維摩④”（《題著禪師》），針對(duì)此詩(shī)，錢鐘書在《管錐編•老子王弼注》中言：“任汝空談‘空’，汝能空‘空’否?”語(yǔ)雖拈弄，意在提撕也。⑤即提醒三千大千世界萬(wàn)事皆空，空為本性，也應(yīng)注重事物現(xiàn)象的“有”，不執(zhí)于空，不執(zhí)于有，方能深刻把握性空。因此，在詩(shī)人眼中，“空”不是消極避世，不是對(duì)人的生命價(jià)值的否定，既然緣起性空，就應(yīng)珍視人生過程，破除我執(zhí)，心胸豁達(dá)，自主地建構(gòu)人生豐富的境界，收獲生命的真實(shí)價(jià)值。荀鶴積極接納包容生命中的所有苦楚，不間斷地反省修持，對(duì)人生有著更為廣闊的理解，才能在亂世中長(zhǎng)期保持進(jìn)取之心，堅(jiān)守信念并付諸行動(dòng)。
二、深通“頓悟”之智的寺院佛塔題詩(shī)
杜荀鶴創(chuàng)作的寺院佛塔題詩(shī)，主要載有九華山寺，岳麓山中的岳麓寺、道林寺，湘潭湘江邊的唐興寺，池州石埭的兜率寺，在今南京秦淮河北的瓦①[元]辛文房《唐才子傳》，古典文學(xué)出版社，1957年，168頁(yè)。②賴永?！督饎偨?jīng)•心經(jīng)》，中華書局，2010年，112頁(yè)。③語(yǔ)出《維摩詰經(jīng)•香積佛品》：“以難化之人，心如猿猴故，以若干種法，制御其心，乃可調(diào)伏。”賴永海、高永旺譯注《維摩詰經(jīng)》，中華書局，2010年，163頁(yè)。④維摩，宋蜀本作“如何”，《全唐詩(shī)》注“一本作空么”⑤錢鐘書《管錐編》，中華書局，1979年，449頁(yè)。棺寺，以及位置不詳?shù)拈_元寺、江山寺、護(hù)國(guó)大師塔、及多個(gè)僧人院房。因詩(shī)人常年居九華山，多次游越、游湘，行蹤頻繁于今江蘇、江西、陜西等地，累年游學(xué)趕考，大量詩(shī)作時(shí)間難以考辯。詩(shī)人與僧人交游，游覽佛寺、題詩(shī)言志，作品大多題寫在墻壁、柱子等建筑上，公開展現(xiàn)可與他人切磋詩(shī)藝，詩(shī)作有表達(dá)當(dāng)下的感受，亦有對(duì)佛理的思索。寺院佛塔題詩(shī)往往就地取材即興而發(fā)，反映所見所感?！吧厨B多翹足，巖僧半露肩。為詩(shī)我語(yǔ)澀，喜此得終篇”（《題江山寺》），寺院中景象、人物信手捏來，為創(chuàng)作提供了豐富的素材。“雖小天然別，難將眾木同。侵僧半窗月，向客滿襟風(fēng)。枝拂行苔鶴，聲分叫砌蟲。如今未堪看，須是雪霜中”（《題唐興寺小松》），詩(shī)作描述寺中松樹天生外形矮小、不足以欣賞，須待到嚴(yán)冬時(shí)方能透出凌霜傲雪的高貴品格，詩(shī)人眼光獨(dú)到，從現(xiàn)場(chǎng)選材，以通俗淺顯的語(yǔ)言揭示了深刻寓意。“天生仙檜是長(zhǎng)材，栽檜希逢此最低。一似舊山來砌畔，幾番凡木與云齊”（《題瓦棺寺真上人院矮檜》），由植被引發(fā)感嘆，本應(yīng)為“仙檜”“長(zhǎng)材”，卻被栽種得最為低矮，而“凡木”則高入云霄，以物喻己，抒發(fā)自身不得志的苦悶之情，此詩(shī)七、八句“今日偶題題似著，不知題后更誰(shuí)題”，期待與人交流感悟。當(dāng)理想抱負(fù)在現(xiàn)實(shí)中無(wú)法實(shí)現(xiàn)時(shí)，釋家思想的涉入為緩解苦痛帶來了諸多益處，此類題詩(shī)強(qiáng)烈地傳遞了詩(shī)人對(duì)佛理的思索?！皰旆ɡ梭@心白，上馬塵埃翳眼紅。畢竟浮生謾勞役，算來何事不成空”（《贈(zèng)題兜率寺閑上人院》），經(jīng)歷驚風(fēng)破浪、塵土飛揚(yáng)的崢嶸歲月，洗凈鉛華終歸落幕為空，峰回路轉(zhuǎn)后的感悟更加深刻?！柏诘眯膩砻μ庨e，閑中方寸闊于天。浮生自是無(wú)空性，長(zhǎng)壽何曾有百年”（《題德玄上人院》），詩(shī)人憑直觀感受，瞬間把握生命本質(zhì)。禪宗主張人人皆可成佛，“不悟即佛是眾生；一念悟時(shí)，眾生是佛。故知萬(wàn)法盡在自心”⑥，從癡迷愚昧到當(dāng)下得悟，從凡夫跨越至佛，這種超越是一念之轉(zhuǎn)，是依心頓悟，顯然詩(shī)人是完全意會(huì)此種思維方式的。“安禪不必須山水，滅得心中火自涼”（《夏日題悟空上人院》），“必能行大道，何用在深山。破衲新添線，空門夜不關(guān)。心知與眼見，終取到無(wú)間”（《題會(huì)上人院》），詩(shī)人通曉頓悟深意，深知修行無(wú)須采用誦經(jīng)、布施、坐禪等固定方式，不必禁錮于寺中苦修，在著衣吃飯、砍柴運(yùn)水中皆可把握佛法真諦，不拘形式，順?biāo)熳匀??！皫煇蹮o(wú)塵地，江心島上居。接船求化慣，登陸赴齋疏。載土春栽樹，拋生日餧魚。入云蕭帝寺，畢竟欲何如？”（《題戰(zhàn)島僧居》），戰(zhàn)島僧離群居島，平日化緣、栽樹、放生，荀鶴在這些瑣事中見到禪凈安穩(wěn)之心，再對(duì)比修建得高聳巍然的皇家佛寺，定然領(lǐng)略到戰(zhàn)島僧至真至純的精神境界。深通頓悟之智亦滿足了心靈的皈依。如詩(shī)中言“我雖未似師披衲，此理同師悟了然”（《題德玄上人院》），可見佛家對(duì)世間況味的解讀深深吸引和打動(dòng)了詩(shī)人。且寺院大多遠(yuǎn)離塵囂，深幽寂靜，詩(shī)人心映佛法，身處良景觸感生情，“萬(wàn)般不及僧無(wú)事，共水將山過一生”（《題道林寺》），“唯有禪居離塵俗，了無(wú)榮辱掛心頭”（《題開元寺閣》），在遼闊靜謐的寺院中頓悟解脫之法，回歸安寧心境，盡管詩(shī)人終身未離塵俗，始終在名利場(chǎng)中尋求立身行道，但在與禪思佛法親近之際，釋家精神給予詩(shī)人莫大的撫慰。
三、禪隱與入仕之心交織的投宿僧所詩(shī)
杜荀鶴可考的投宿僧所詩(shī)僅有四首，亦可窺見詩(shī)人儒佛互補(bǔ)的人生軌跡。杜荀鶴入仕思想根深蒂固。詩(shī)人家境貧寒，“三族不當(dāng)路，長(zhǎng)年猶布衣”（《寄從叔》），“更無(wú)親族在朝中”（《投從叔補(bǔ)闕》），自幼聰慧志向遠(yuǎn)大①，這與其受到儒家思想教育密不可分，“家山雖在干戈地，常修禮樂風(fēng)”（《題弟侄書堂》），所習(xí)課業(yè)多以《詩(shī)經(jīng)》、《論語(yǔ)》為主，“在廬山讀書有十年之久”②，如《宿東林寺題愿公院》：古寺沈沈僧未眠，搘頤將客說閑緣。一溪月色非塵世，滿洞松聲似雨天。檐底水涵抄律燭，窗間風(fēng)引煮茶煙。無(wú)由住得吟相伴，心系青云十五年。東林寺位于廬山，此詩(shī)為求學(xué)后期所作，深夜萬(wàn)籟俱靜，僧人與客話閑緣，荀鶴以抄寫詩(shī)律、吟詩(shī)作伴，翹首以盼實(shí)現(xiàn)自少年就烙印在心間十五年的理想抱負(fù)，科舉高中入仕得以“兼濟(jì)天下”。詩(shī)人有著遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)和明確的政治理想，且生性淳樸，懷有仁愛之心，“男兒出門志，不獨(dú)為謀身”（《秋宿山館》），“共有人間事，須懷濟(jì)物心”（《與友人對(duì)酒吟》），他不甘平庸，愿為國(guó)效力，通過讀書不斷積累入仕資本，“求名心在閑難遂，明日馬蹄塵土中”（《題廬岳劉處士草堂》），“求名日苦辛，日望日榮親”（《入關(guān)歷陽(yáng)道中卻寄舍弟》）。然世事變化多端，荀鶴連敗文場(chǎng)屢舉不中仍癡心不改，四處干偈漂泊顛沛。終于在大順二年進(jìn)士登第，“擢第年四十六矣”③，卻因時(shí)危世亂，未見授官，《舊五代史•本傳》云：“擢招第,復(fù)還舊山。”此后受節(jié)度使田頵青睞，“時(shí)田頵在宣州，甚重之。頵將起兵，乃陰令以箋問至，太祖遇之頗厚。”④天復(fù)三年八月，時(shí)五十八歲，出使大梁，受到梁王朱溫器重，同年十二月田頵敗兵遇害，至此留在開封任翰林學(xué)士、主客員外郎，然而仕途剛有起色即黯然離場(chǎng)，天復(fù)四年、天祐元年“重疾,旬日而卒”⑤，終五十九歲。再看求仕階段的投宿詩(shī)，常流露出艱辛與苦痛之情，如“鶴去巢盛月，龍潛穴擁云?？嘁鞣揭娋?，多恨不同君?！保ā肚锼迼t寺懷友人》）棲賢寺位居廬山，詩(shī)作為求仕遇挫后投宿寺中懷念友人，深秋夜晚，所見皆感孤單蕭瑟，鶴去龍潛，只留孤客苦吟，“多恨”不能與友相聚，相似的寺院景象，因心境不同而籠罩著苦寒之氣。又如《秋宿詩(shī)僧云英房因贈(zèng)》：賈島憐無(wú)可，都緣數(shù)句詩(shī)。君雖是后輩，我謂過當(dāng)時(shí)。溪浪和星動(dòng)，松陰帶鶴移。同吟到明坐，此道淡誰(shuí)知？秋日夜宿云英房，云英不可考，既是“詩(shī)僧”，自然與荀鶴有著共同語(yǔ)言，“苦吟”不輟，吟詩(shī)唱和至天明。此情此景讓詩(shī)人想到敬仰的前輩賈島與詩(shī)僧無(wú)可之間的情誼，心心相惜，以詩(shī)互慰，彼此扶持。賈島一生懷才不遇，以苦吟著稱，詩(shī)作清瘦僻冷，抒世情生計(jì)之苦。荀鶴在詩(shī)作的苦吟精神表現(xiàn)上是承接前輩的，在亂世中抱有高貴的節(jié)操，卻無(wú)法在現(xiàn)實(shí)里施展才華，唯有以詩(shī)救物，與僧感懷，聊以慰藉，在無(wú)奈中又平添了幾分溫存。再看《亂后宿南陵廢寺寄沈明府》：只共寒燈坐到明，塞鴻沖雪一聲聲。亂時(shí)為客無(wú)人識(shí)，廢寺吟詩(shī)有鬼驚。且把酒杯添志氣，已將身事托公卿。男兒仗劍酬恩在，未肯徒然過一生。南陵，今安徽南陵縣，《資治通鑒》載僖宗乾符五年：“（八月）黃巢寇宣州，宣歙觀察使王凝拒之，敗于南陵”⑥，詩(shī)中“亂后”、“亂時(shí)”、“廢寺”當(dāng)與此事有關(guān)，另從詩(shī)作“上國(guó)獻(xiàn)詩(shī)還不遇，故園經(jīng)亂又空歸”（《下第東歸將及故園有》）中可見詩(shī)人下第還鄉(xiāng)之際正經(jīng)亂世，落第失望與戰(zhàn)后社會(huì)的苦難交織在一起，投宿寄居落寞無(wú)人識(shí)，只得與寒燈相伴獨(dú)自苦吟，詩(shī)人豪情壯志未被磨滅，驚鬼神，添志氣，七、八句預(yù)示詩(shī)人難以彌滅內(nèi)心的志向，安邦濟(jì)世之志仍在，不甘隱退，不肯放棄。唐末政治腐敗時(shí)局混亂不堪，朝內(nèi)出現(xiàn)宦官干政、朝臣黨爭(zhēng)，各地爆發(fā)農(nóng)民起義，詩(shī)人所期望以仁德治天下的理想社會(huì)幾近破滅，加之屢次科考蹭蹬，心中美好的政治藍(lán)圖一次次被撕得粉碎，面對(duì)現(xiàn)實(shí)的殘酷和落差、無(wú)限期的失望和等待，詩(shī)人“如今已無(wú)計(jì)，只得苦于詩(shī)”（《自述》），僅在詩(shī)中吟苦抒情，詩(shī)是百無(wú)聊賴的依靠，是撫慰靈魂的良藥，是詩(shī)人的生命。入仕之心與禪隱情懷成為了詩(shī)人作品中的兩條旋律，即便環(huán)境再困苦，詩(shī)人也始終抱著入仕信條執(zhí)著不棄，渴望建功立業(yè)一展才華，不論科考游幕，還是下第還鄉(xiāng)，都心系青云。當(dāng)詩(shī)人疲憊時(shí)，與自然親近，同僧人交游談道以清洗身心，遠(yuǎn)離煩惱，卻從未真正隱歸，始終積極跋涉爭(zhēng)取機(jī)會(huì)。在入世與出世之間游離，仕與隱交織出現(xiàn)，這看似矛盾沖突的一對(duì)，卻在詩(shī)人身上統(tǒng)一互補(bǔ)，時(shí)進(jìn)時(shí)退，亦緊亦松，儒與禪共同構(gòu)筑杜荀鶴富有彈性的堅(jiān)韌心理。
四、締造生命動(dòng)力的觀景感懷詩(shī)
第四類佛禪詩(shī)為觀寺景與風(fēng)光感懷之作，自然景觀的返璞歸真，使詩(shī)人對(duì)“閑”境生活倍加享受，在喧鬧紛擾的塵俗中獨(dú)辟一處安寧至凈的空間。詩(shī)人早年在廬山和九華山讀書，對(duì)兩地優(yōu)美安寧的生活充滿了眷戀和懷念之情。廬山景色秀美，身處山中“是境皆游遍，誰(shuí)人不羨閑？”（《懷廬岳寺》），“巖鹿慣隨鋤藥叟，溪鷗不怕洗苔僧。人間有許多般事，求要身閑直未能”（《懷廬岳舊隱》），山中皆是景，人與動(dòng)物和諧相處，然詩(shī)人因事務(wù)纏身、前程未卜無(wú)法久居，此詩(shī)開篇“一別三年長(zhǎng)在夢(mèng)，夢(mèng)中時(shí)躡石棱層”指出是離山所作，夢(mèng)回廬山，與塵俗跌宕的反差更增添“閑”意。九華山乃佛教四大名山之一，吸引各方學(xué)者、信徒親近，荀鶴號(hào)九華山人，在詩(shī)中自稱九華山叟，可見其頤然自得享山居“閑”境生活。農(nóng)民起義戰(zhàn)亂后，詩(shī)人再度隱居九華山，詩(shī)句中有多首表對(duì)九華山的喜愛和難忘之情，“九華山色真堪愛，留得高僧爾許年”（《醉書僧壁》），有回憶當(dāng)年勤奮準(zhǔn)備科考的情景，“燭共寒酸影，蛩添苦楚吟。何當(dāng)遂歸去，一徑入松林”（《秋日懷九華舊居》），山中風(fēng)景優(yōu)美，生活簡(jiǎn)樸清幽，是靜心讀書之佳處，再回首年少經(jīng)歷則別有一番滋味涌上心頭。詩(shī)人與僧人禪客品茗交流時(shí)，自然景觀平添了幾分禪意、禪趣?！袄蜗德箖悍阔C客，滿添茶鼎候吟僧。好將膏雨同功力，松徑莓苔又一層”（《春日山中對(duì)雪有作》），“月上潮平后，談空漸入微”（《舟行晚泊江上寺》），置身于美景中，動(dòng)物、植被、江水、月亮，相映成趣，無(wú)不展示著自然的蓬勃魅力和生命的無(wú)窮力量，令人忘卻世俗喧囂，疲倦的身心得以休養(yǎng)，以景凈心，借景觀心。再如《中山臨上人院觀牡丹寄諸從事》：閑來吟繞牡丹叢，花艷人生事略同。半雨半風(fēng)三月內(nèi)，多愁多病百年中。開當(dāng)韶景何多好，落向僧家即是空。一境別無(wú)唯此有，忍教醒坐對(duì)支公。縱然牡丹開得嬌艷，最終無(wú)非是一番空景，于物、于人都是如此，諸法真相蘊(yùn)藏于美景中。詩(shī)人賞景，實(shí)則觀心，山水景致全然折射出內(nèi)心感悟。即便閑境生活如此滋養(yǎng)，美景風(fēng)光再具吸引力，詩(shī)人仍心系世事，無(wú)法真正做到離世歸隱，“忙時(shí)向閑處，不覺有閑情”（《登天臺(tái)寺》），“有果猿搖樹，無(wú)齋鴿看僧。儒門自多事，來此復(fù)何能”（《登山寺》），“白日生新事，何人得暫閑”（《霽后登唐興寺水閣》），“此心閑未得，到處被詩(shī)磨”（《泗上客思》），詩(shī)人雖有閑心，卻身不由己，無(wú)法隱居山中與山水相伴，與僧禪鋤地衲線，尚有世間的煩文瑣事纏繞和建功立業(yè)之追求，唯有作詩(shī)方能一抒閑吟之樂，即便被詩(shī)磨也樂在其中。詩(shī)人雖不可歸入山中，卻珍視和享受這短暫的閑境，每一幕映入眼簾的自然景致都未有浮華裝飾，是生命真實(shí)質(zhì)樸的展現(xiàn)，是靈魂和精神自在的流動(dòng)，是詩(shī)人實(shí)現(xiàn)真我追求、再次出發(fā)的不竭動(dòng)力。杜荀鶴在《自敘》中將自己生活狀態(tài)與精神追求做了全面歸納：酒甕琴書伴病身，熟諳時(shí)事樂于貧。寧為宇宙閑吟客，怕作乾坤竊祿人。詩(shī)旨未能忘救物，世情奈值不容真。平生肺腑無(wú)言處，白發(fā)吾唐一逸人。在荒亂時(shí)代中，詩(shī)人唯有酒琴書病貧相伴，甘為“閑吟客”，不作“竊祿人”，不忘以詩(shī)“救物”的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，在無(wú)奈殘酷的現(xiàn)實(shí)中依然誓做“逸人”，這是詩(shī)人最為真誠(chéng)懇切的宣言，終生在積極入世的儒家精神下保有超脫出世的佛家情懷，是其一生追求仕途的真實(shí)寫照，是其直至“白發(fā)”依佛解慮的形象刻畫。綜上所述，杜荀鶴的四類佛禪詩(shī)，體現(xiàn)出詩(shī)人深厚的佛學(xué)修養(yǎng)，且其領(lǐng)悟方式不拘一格，加之人生經(jīng)歷復(fù)雜曲折，比一般人更深切地體悟佛法真諦，在佛法禪理的調(diào)和下，撫平了詩(shī)人因一次次在干祿仕進(jìn)失敗及現(xiàn)實(shí)苦難而造成的心靈傷痛，同時(shí)以退為進(jìn)，為再謀仕途做充分準(zhǔn)備。儒、佛兩家思想支撐了詩(shī)人在亂世中的精神世界，令往返于塵俗追名逐利和山隱療愈修養(yǎng)中的詩(shī)人獲得精神的寄托和心靈的洗滌，引禪入詩(shī)，以詩(shī)悟禪，禪詩(shī)交融“語(yǔ)洗心”，在詩(shī)作中更進(jìn)一步呈現(xiàn)出儒佛互補(bǔ)的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格。
作者:冷艷 單位:吉林大學(xué)文學(xué)院