新世紀(jì)個(gè)人題材的戲曲創(chuàng)作

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摘要：新世紀(jì)以來(lái)，思想界、文化界和藝術(shù)界都掀起了一股“陽(yáng)明熱”。作為王陽(yáng)明的故鄉(xiāng)浙江，為讓陽(yáng)明文化資源“活起來(lái)”，浙江戲曲工作者先后創(chuàng)排了姚劇版和越劇版的“陽(yáng)明戲”。考察這些“陽(yáng)明戲”可以發(fā)現(xiàn)，姚劇《王陽(yáng)明》和越劇《王陽(yáng)明》不僅對(duì)王陽(yáng)明傳奇的一生有著比較形象的展現(xiàn)，而且對(duì)陽(yáng)明心學(xué)也有著較為深刻的闡釋。

關(guān)鍵詞：姚??；越??；王陽(yáng)明；形象塑造；心學(xué)闡釋

新世紀(jì)以來(lái)，思想界、文化界乃至藝術(shù)界掀起了一股“陽(yáng)明熱”。作為王陽(yáng)明的故鄉(xiāng)，浙江對(duì)于弘揚(yáng)陽(yáng)明文化自是責(zé)無(wú)旁貸，為讓陽(yáng)明文化資源“活起來(lái)”，浙江戲曲工作者先后創(chuàng)排了姚劇版和越劇版的“陽(yáng)明戲”?？疾爝@些“陽(yáng)明戲”可以發(fā)現(xiàn)，姚劇《王陽(yáng)明》和越劇《王陽(yáng)明》不僅對(duì)王陽(yáng)明傳奇的一生有著形象的展現(xiàn)，而且對(duì)陽(yáng)明心學(xué)也有著較為深刻的闡釋。

一、新世紀(jì)“陽(yáng)明熱”與浙江戲曲中的“陽(yáng)明戲”

新世紀(jì)以來(lái)，思想界、文化界乃至藝術(shù)界都掀起了一股“陽(yáng)明熱”。具體而言，“陽(yáng)明熱”主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是思想界的“陽(yáng)明熱”，各地成立了眾多王陽(yáng)明的研究機(jī)構(gòu)和研究會(huì)，舉辦了許多大型研討會(huì)，相關(guān)研究著作也大量出現(xiàn)。二是在文化界興起了“陽(yáng)明熱”，各地陽(yáng)明文化遺址相繼修繕，舉辦了陽(yáng)明文化周和開展陽(yáng)明文化研學(xué)游，陽(yáng)明文化走進(jìn)人們的生活。三是藝術(shù)界興起了“陽(yáng)明熱”，先后創(chuàng)排了多部“陽(yáng)明戲”。稍作考察可以發(fā)現(xiàn)，這些“陽(yáng)明戲”的誕生地都曾經(jīng)是王陽(yáng)明生前待過(guò)的地方，如江西有江西省話劇團(tuán)創(chuàng)排的話劇《陽(yáng)明三夜》，貴州則有貴州師大版話劇《王陽(yáng)明》、貴州省話劇團(tuán)和浙江省話劇團(tuán)聯(lián)手打造的話劇《此心光明》以及貴州京劇院的京劇《王陽(yáng)明龍場(chǎng)悟道》等，浙江則創(chuàng)排了姚劇版和越劇版的“陽(yáng)明戲”。2015年12月23日，由貴州師范大學(xué)師生歷時(shí)八個(gè)月創(chuàng)排的話劇《王陽(yáng)明》成功首演，一時(shí)引起廣泛關(guān)注。此后，該劇又赴其他高校巡演，引起較大社會(huì)反響。2017年5月25日，貴州省話劇團(tuán)攜手浙江省話劇團(tuán)共同創(chuàng)排的話劇《此心光明》在貴陽(yáng)首演。這兩部話劇，都力圖展現(xiàn)王陽(yáng)明坎坷和傳奇的一生。與之不同的是，貴州京劇院在2018年8月29日首演的京劇《王陽(yáng)明龍場(chǎng)悟道》則重點(diǎn)聚焦了王陽(yáng)明在貴州的故事情節(jié)。該劇再現(xiàn)了王陽(yáng)明被貶貴州后在當(dāng)?shù)乩习傩盏臒崆閹椭聻槠浣Y(jié)廬、為其治病，幫助他度過(guò)人生中的艱難關(guān)卡，最終悟出“愚夫愚婦與圣人同”的道理，從而撥動(dòng)了通向心學(xué)之門的機(jī)杼，完成“知行合一”的哲學(xué)命題。與京劇《王陽(yáng)明龍場(chǎng)悟道》側(cè)重地方事件一樣，由江西省話劇團(tuán)創(chuàng)作的三幕歷史話劇《陽(yáng)明三夜》著重呈現(xiàn)了王陽(yáng)明在江西的人生經(jīng)歷。該劇通過(guò)新婚之夜、軍帳之夜、丫山之夜這三個(gè)不平凡的夜晚，分別對(duì)應(yīng)王陽(yáng)明的立言、立功、立德三個(gè)階段。該劇為了突出地方特色，實(shí)現(xiàn)了從編劇到導(dǎo)演到演員、從燈光到服裝到舞美的“江西化”。作為王陽(yáng)明的出生地，余姚人對(duì)王陽(yáng)明有著很深的情感。姚劇《王陽(yáng)明》也是新世紀(jì)最早的一部“陽(yáng)明戲”。自2007年12月搬上舞臺(tái)以來(lái)，該劇已演出百余場(chǎng)次，并多次在中央電視臺(tái)戲曲頻道《地方戲之窗》欄目播放，成為余姚的一張文化名片。姚劇《王陽(yáng)明》“創(chuàng)造性地采用篇章式傳記體結(jié)構(gòu)模式，對(duì)故事情節(jié)的組織安排，張弛有序，繁簡(jiǎn)得當(dāng)，較完美地完成了王陽(yáng)明舞臺(tái)形象的塑造”a。姚劇《王陽(yáng)明》的成功不僅表現(xiàn)在藝術(shù)意義上，而且還極具思想意義。全劇深刻地反映了王陽(yáng)明的思想，知名戲劇評(píng)論家曾獻(xiàn)平就曾指出：“王陽(yáng)明尊重生命的‘民本’思想。正因?yàn)閯”揪o緊扣住了這個(gè)主題，才演繹出了一幕幕發(fā)人深省、驚心動(dòng)魄的戲劇場(chǎng)景?！眀2019年5月18日，由紹興小百花越劇團(tuán)創(chuàng)排的原創(chuàng)越劇《王陽(yáng)明》在紹興大劇院精彩上演，也受到了社會(huì)各界的廣泛關(guān)注，并被媒體稱為是一部“融思想性、藝術(shù)性和觀賞性于一體的精品匠作”c。顯然，這兩部“陽(yáng)明戲”雖然有各自不同的切入點(diǎn)，但它們的共同之處就在于通過(guò)對(duì)王陽(yáng)明戲劇形象的展示，來(lái)系統(tǒng)深入地闡釋王陽(yáng)明的心學(xué)思想。

二、浙江地方戲中的陽(yáng)明形象塑造

姚劇《王陽(yáng)明》與越劇《王陽(yáng)明》雖然都成功地在舞臺(tái)上塑造了一位歷經(jīng)坎坷的大儒形象，但兩部作品各有側(cè)重。姚劇《王陽(yáng)明》主要是通過(guò)表現(xiàn)王陽(yáng)明的“致良知”思想對(duì)民眾的教化，來(lái)塑造一個(gè)有血有肉的王陽(yáng)明形象。而越劇《王陽(yáng)明》則通過(guò)展現(xiàn)王陽(yáng)明是如何由凡入圣的人生歷程來(lái)展現(xiàn)其形象。姚劇《王陽(yáng)明》采用篇章式傳記體結(jié)構(gòu)，并按照人物本身的性格發(fā)展邏輯來(lái)塑造王陽(yáng)明，全面反映了其一生的功績(jī)與思想。劇中有一位貫穿全劇的人物——苗民巴龍，巴龍?jiān)臼且粋€(gè)為人正直的卻游手好閑的村民，奈何迫于生計(jì)為了三十兩銀子而成為劉瑾的殺人刀，在貴州龍場(chǎng)行刺王陽(yáng)明時(shí)被抓住，但王陽(yáng)明并沒(méi)有殺他。劇中通過(guò)“巴龍脫褲”這一情節(jié)，試圖以良知來(lái)感化他，讓他為善去惡。這一情節(jié)頗具幽默，王陽(yáng)明發(fā)現(xiàn)巴龍還有一絲“羞恥”之心，良心尚未完全泯滅，試圖通過(guò)教化破除巴龍的心中之賊。不過(guò)，桀驁不馴的巴龍根本就沒(méi)有聽信王陽(yáng)明之言，反而尋機(jī)逃脫落草為寇，做了強(qiáng)盜王。劉瑾倒臺(tái)后，王陽(yáng)明復(fù)出，任贛南巡撫，奉命剿匪平亂，巴龍則又一次行刺王陽(yáng)明被抓，此時(shí)的王陽(yáng)明仍然沒(méi)有打消“教化”巴龍的念頭，通過(guò)對(duì)巴龍母親的照顧，感化了巴龍，在巴龍母親苦口婆心的規(guī)勸和王陽(yáng)明的良知教化下歸順了王陽(yáng)明并成為他的得力部下，幫助其安定贛南。這一情節(jié)設(shè)置很大程度上體現(xiàn)了王陽(yáng)明用“致良知”方式教化民眾以及處理社會(huì)動(dòng)亂的重要作用，正如王陽(yáng)明與下屬羅巖對(duì)話時(shí)所說(shuō)，天下的強(qiáng)盜是殺不完的，唯一的辦法就是“重在教化，改惡從善，破心中之賊！”王陽(yáng)明對(duì)待民眾態(tài)度是重“教化”，他平亂并非是為了建自己一個(gè)人的功績(jī)，而是為天下百姓著想，注重對(duì)民眾內(nèi)心“良知”的啟發(fā)。越劇《王陽(yáng)明》以王陽(yáng)明的感情為串線展現(xiàn)其與劉瑾的較量、平定寧王叛亂、龍場(chǎng)悟道等故事，塑造并講述王陽(yáng)明在種種人生歷練中從一個(gè)凡人走向圣人并成就心學(xué)的道路。在舞臺(tái)上采取的是線性方式呈現(xiàn)“一人一事”，以“書院論道”——“面斥劉瑾”——“廷杖流放”——“龍場(chǎng)悟道”——“平叛寧王”這樣幾個(gè)最主要的事件為主，形成起承轉(zhuǎn)合?！褒垐?chǎng)悟道”部分是該劇的高潮部分，而“平叛寧王”則是一筆帶過(guò)的弱化處理。整個(gè)劇中，“龍場(chǎng)悟道”是王陽(yáng)明人生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，他進(jìn)入龍場(chǎng)時(shí)，恰逢當(dāng)?shù)赝寥嗽诩郎衿碛?，?dāng)?shù)赝寥嗽鞠胍淹蹶?yáng)明當(dāng)作祭品獻(xiàn)給巴普大神，幸虧王陽(yáng)明足夠機(jī)智，假裝自己精通祈雨之術(shù)，為他們祈來(lái)一場(chǎng)大雨，為自己免了一場(chǎng)無(wú)妄之災(zāi)。但當(dāng)?shù)赝寥说念^領(lǐng)還是沒(méi)能容下這位被貶的王陽(yáng)明，王陽(yáng)明被迫住進(jìn)石洞中。石洞中空無(wú)一物，正好幫助王陽(yáng)明去掉了種種“人欲”，艱難困苦中，無(wú)人可以慰藉，王陽(yáng)明在恍惚中與“儒道佛”三家圣人論道。于是他悟出了道：眼前有的一切，其實(shí)就是心里想的一切。所以怎樣才能成為圣人？只要人有心就行！心里的善念就是“良知”。王陽(yáng)明認(rèn)為人人皆有良知，只要祛除私欲，就能抵達(dá)良知。而如果想要讓良知發(fā)揮作用，則還需要“知行合一”的思想。只有在行動(dòng)中才能徹悟真理，而真理唯一的作用就是指導(dǎo)行動(dòng)，故謂之“知行合一”，也就有了后來(lái)的“平叛寧王”。姚劇《王陽(yáng)明》中以“巴龍”這一形象貫穿全劇，側(cè)重體現(xiàn)了王陽(yáng)明“明德親民”思想，在“巴龍”三番兩次要?dú)⒑ν蹶?yáng)明不得逞之時(shí)，王陽(yáng)明非但沒(méi)有怪罪于他，而是耐心教化他，使其致良知后追隨于王陽(yáng)明。同時(shí)，在離開官場(chǎng)后，王陽(yáng)明通過(guò)講學(xué)將自己畢生感悟出的精神流傳于后世。而越劇《王陽(yáng)明》則是以由凡入圣中的種種坎坷為切入點(diǎn)，將其成圣途中的磨難體現(xiàn)得淋漓盡致，側(cè)重于表現(xiàn)王陽(yáng)明在人生的種種艱難困境之下悟出的心學(xué)之道。

三、越劇、姚劇對(duì)陽(yáng)明心學(xué)的闡釋

作為王陽(yáng)明的故鄉(xiāng)，浙江有關(guān)王陽(yáng)明事跡的流傳較其他地方更為廣泛，大眾對(duì)于王陽(yáng)明和本地戲曲都非常熟悉和喜愛(ài)。正因如此，浙江戲曲工作者先后創(chuàng)排了姚劇版和越劇版的“陽(yáng)明戲”。而“陽(yáng)明戲”的創(chuàng)排不僅非常有利于人們對(duì)王陽(yáng)明傳奇的一生迅速形成比較全面的認(rèn)識(shí)，同時(shí)對(duì)陽(yáng)明心學(xué)也會(huì)有著形象的理解。姚劇《王陽(yáng)明》所表現(xiàn)的親民思想是保民和愛(ài)民，這既繼承了孔孟“仁政”“愛(ài)民”的親民思想傳統(tǒng)，又體現(xiàn)了王陽(yáng)明良知學(xué)說(shuō)的民本特質(zhì)。越劇《王陽(yáng)明》則讓人“看到戲曲現(xiàn)代舞臺(tái)形態(tài)的種種嘗試與推進(jìn)，看到越劇劇種氣質(zhì)的又一次更新，而這些共同體現(xiàn)著傳統(tǒng)文化在當(dāng)代尋找到的價(jià)值認(rèn)同”d。姚劇《王陽(yáng)明》把王陽(yáng)明重視民生的思想主張融合進(jìn)了戲劇情節(jié)，劇本緊緊扣住了“民本”這個(gè)主題，演繹出了一幕幕驚心動(dòng)魄的故事。姚劇《王陽(yáng)明》將王陽(yáng)明倡導(dǎo)的“致良知”思想和為國(guó)為民的擔(dān)當(dāng)精神，通過(guò)戲劇的形式進(jìn)行了生動(dòng)的展現(xiàn)。尤其是通過(guò)巴龍這個(gè)貫穿全劇的人物形象側(cè)重展現(xiàn)了王陽(yáng)明對(duì)巴龍的感化、教化。第一次是巴龍這個(gè)原本正直卻游手好閑的村民，迫于生計(jì)來(lái)刺殺王陽(yáng)明，王陽(yáng)明并沒(méi)有怪罪于他并想要用良知感化他，可他并沒(méi)有悔改，反而是落草為寇，后來(lái)當(dāng)王陽(yáng)明任贛南巡撫奉命前來(lái)剿匪時(shí)，巴龍卻在找到母親后又一次前來(lái)刺殺王陽(yáng)明，而最終巴龍?jiān)谄淠赣H與王陽(yáng)明的規(guī)勸下幡然醒悟，并投到王陽(yáng)明門下成為其得力部下。王陽(yáng)明對(duì)待幾番行刺他的“仇敵”，非但沒(méi)有記恨于巴龍，反而以良知教化他，感化他，體現(xiàn)出王陽(yáng)明的民本思想和廣闊胸襟。姚劇《王陽(yáng)明》用戲劇的形式，藝術(shù)的手法，表達(dá)了王陽(yáng)明“知行合一”“致良知”“明德親民”的思想。姚劇《王陽(yáng)明》中多次出現(xiàn)“做人是要講良知的”這句臺(tái)詞很好表達(dá)了劇作的思想主題。在結(jié)尾處，王陽(yáng)明看透官場(chǎng)，憤而出走，致力于傳道講學(xué)，其核心就是“致良知”?！爸铝贾笔峭蹶?yáng)明的心學(xué)主旨，具有鮮明的時(shí)代價(jià)值和實(shí)踐意義，而姚劇《王陽(yáng)明》最鮮明的特點(diǎn)就是把“致良知”貫穿于全劇始終。在越劇《王陽(yáng)明》中，王陽(yáng)明在龍場(chǎng)那樣一個(gè)蠻荒的地方悟出了“圣人之道，吾性自足”與“人人皆可成圣”。王陽(yáng)明在被誣陷、貶謫和（下轉(zhuǎn)第14頁(yè)）追殺的絕境下，卻能夠泰山崩于前、黃河決于后而面不改色。他能夠在龍場(chǎng)的塵埃中綻放出心學(xué)思想之花，在于他懂得如何調(diào)整自己的心境、擴(kuò)大自己的內(nèi)心格局?？恐泻弦坏男膶W(xué)思想，王陽(yáng)明有了改變世界的力量；靠著知行合一的力量，王陽(yáng)明蕩平了江西的匪患；靠著知行合一的力量，王陽(yáng)明在短短幾十天就平定了寧王之亂；靠著知行合一的力量，王陽(yáng)明從根本上清除了困擾明政府多年的江西匪患。王陽(yáng)明的一生，是艱難坎坷的一生，是歷經(jīng)百死千難而后成圣。他用自己的一生去踐行“知行合一”“致良知”學(xué)說(shuō)，對(duì)后世產(chǎn)生了重要的影響。越劇《王陽(yáng)明》通過(guò)戲劇藝術(shù)講王陽(yáng)明的一生經(jīng)歷與心學(xué)思想充分展示了出來(lái)，非常有助于人們對(duì)王陽(yáng)明及其心學(xué)思想有著更為形象的認(rèn)識(shí)和理解。

作者：田聰聰 卓光平 單位：紹興文理學(xué)院