紅色經(jīng)典文學傳統(tǒng)與精神力量探析
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在當下的戰(zhàn)爭敘事中，無論是小說還是影視劇，到處充斥著西方式的人性觀念和好萊塢式的英雄模式。創(chuàng)作主體秉持現(xiàn)代性的眼光，站在思辨、反省、批判的立場上，通過描寫戰(zhàn)爭的殘忍、酷烈，來控訴戰(zhàn)爭本身給敵對雙方造成的傷害與痛苦，以此傳遞出對個體生命的尊重與“反戰(zhàn)”的思想。“真正優(yōu)秀的戰(zhàn)爭片，優(yōu)秀的戰(zhàn)爭題材小說一定要反戰(zhàn)”，已經(jīng)成為某種藝術(shù)上的“政治正確”和慣性思維。越來越多的國產(chǎn)戰(zhàn)爭題材小說和電影，為了標榜國際視野、創(chuàng)新表達，試圖打破意識形態(tài)的藩籬，跳脫民族主義的狹隘，從敵人的視角出發(fā)，循著敵人的動機和訴求，體恤敵人的情感和心理，為重新審視和想象戰(zhàn)爭歷史尋找新的邏輯支撐；宣揚博愛與普泛的人性，推崇好萊塢式的孤膽英雄與個人英雄主義。好像不如此，就不夠時尚現(xiàn)代、不夠洋氣高級、不夠深刻純粹，就無法與國際接軌；也唯有這樣，才能突破主旋律敘事的瓶頸，贏得更多年輕受眾的青睞。這樣的作品，盡管被貼上商業(yè)片、類型片的標簽，追求的是娛樂效果和感官刺激，走的是迎合市場的路子，看后給人的感覺仍然非常不舒服；尤其是對戰(zhàn)爭歷史有所了解的觀眾而言，情感上和思想上都很難接受、認同；更嚴重的是，會誤導年輕一代讀者、觀眾的歷史認知和情感結(jié)構(gòu)，說到底還是缺乏文化自覺和文化自信的表現(xiàn)。誠然，戰(zhàn)爭的殘酷、對日常生活的毀滅、對個人命運的打擊、對肉體與精神的戕害，都是極深重且不容回避的，然而這種觀照與反思不應以模糊戰(zhàn)爭的性質(zhì)、取消正義與非正義的屬性為代價。按照西方式的人性與英雄性去檢視、揀選、形塑我們的戰(zhàn)爭歷史和民族情感，單純地用個人的立場、個體生命的經(jīng)驗和民間的微觀視域去表達、建構(gòu)戰(zhàn)爭這樣一種極宏闊復雜的歷史存在，也是不夠完整充分的。這種理解的窄化、思想的僵化和精神的矮化，在近期熱映的一些戰(zhàn)爭題材電影中，都體現(xiàn)得極為明顯。由于歷史觀的含混曖昧，戰(zhàn)爭的正義性亦成為被懸置的問題，立場缺失的戰(zhàn)爭敘事也便不再具有本質(zhì)意義和認知功能。我們當下的戰(zhàn)爭敘事，對個人性、小人物的強調(diào)和依賴，已經(jīng)到了無以復加的地步。難道，只有個人，只有小人物才能表現(xiàn)真實的戰(zhàn)爭歷史？拉開一定的時間和空間來看，這種敘事倫理的嬗變顯得意味深長。一個不爭的事實是，在個人和國族中間，曾經(jīng)被重點強調(diào)的集體概念早已被抽空了?，F(xiàn)如今，小說和電影里的英雄大都是孤膽英雄，并肩戰(zhàn)斗者大都是基于個人情義的、帶有明確利益和情感指向的小團體關(guān)系。這是典型的好萊塢式的思維和方法，而中國本土的美學傳統(tǒng)和民族形式已經(jīng)很難看到了。隨著集體英雄主義精神、美學和敘事方法被逐漸疏離和揚棄，我們的戰(zhàn)爭敘事中，除了那個伴隨著民族情緒的高漲而越發(fā)高蹈的國族概念，便是一個個具體而微的個人形象，作為中間物的“集體”消失了。與之相對應，魯迅筆下“無窮的遠方，無數(shù)的人們，都和我有關(guān)”的道德意識和倫理情懷，也逐漸式微。我們的戰(zhàn)爭題材小說和電影已經(jīng)很少再理直氣壯地張揚集體主義英雄觀了。在《金剛川》里，我們看到的依然只有個人，只有個體生命的關(guān)系，最遠的距離也不過是同袍之義、兄弟之情，是由特殊小團體所構(gòu)成的“命運共同體”。
同樣是書寫小人物的故事，同樣是關(guān)照個體的命運，我們來看看新時期之初，李存葆的中篇小說《高山下的花環(huán)》是怎么表現(xiàn)戰(zhàn)爭中的個人與集體之關(guān)系的?！陡呱较碌幕ōh(huán)》其實并沒有多少戰(zhàn)爭場面的描寫，小說中最感人的部分在于戰(zhàn)爭結(jié)束后的撫恤環(huán)節(jié)，讓讀者深刻體會到戰(zhàn)爭的殘酷、英雄的意義和人性的光輝，直面并批判了當時的社會現(xiàn)實問題?！陡呱较碌幕ōh(huán)》通過現(xiàn)實生活中有原型的故事，通過幾個矛盾突出的人物，通過對人性崇高一面的書寫，很好地講清楚了人民軍隊的性質(zhì)。人民軍隊是黨絕對領(lǐng)導下的、從人民中來的、由人民群眾組成的，這是人民軍隊戰(zhàn)斗力強悍的根源所在。同名電影里，連長梁三喜那句深情的自白：“中國，是我的，可也是你的”，可謂振聾發(fā)聵，震撼人心。這種對于人民性和歷史總體性的強調(diào)，其來有自，可以上溯至新中國成立之初，十七年的“紅色經(jīng)典”所建構(gòu)起來的文學和美學傳統(tǒng)?！凹t色經(jīng)典”中的軍事題材長篇小說，大都以抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭為背景，以中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導下的革命武裝為主體，書寫的是艱苦卓絕、可歌可泣的戰(zhàn)斗歷程與流血犧牲的英雄人物，極大地滿足了人們急于了解中國革命的勝利歷程的閱讀期待，直接回應了新中國成立的合法性歷史訴求，平復并消解了郁積在人們心中的苦難焦慮，激勵人們以無比高漲的熱情投身于和平時期的社會主義建設(shè)之中，成為20世紀五六十年代的“主旋律”。“紅色經(jīng)典”文藝作品中強烈的革命樂觀主義與集體英雄主義精神，感染影響了幾代受眾，成為當代中國人集體無意識中的精神基因，由此而形成的“頌歌模式”亦是時代文化心理的投射。同樣是表現(xiàn)抗美援朝戰(zhàn)爭，我們再來看看陸柱國于1952年底創(chuàng)作的中篇小說《上甘嶺》是怎樣塑造英雄、表現(xiàn)人性的。這篇幾乎與上甘嶺戰(zhàn)役的進程同步、創(chuàng)作于坑道里的小說，選取了上甘嶺戰(zhàn)役中最殘酷、激烈的坑道戰(zhàn)部分。小說的重點是表現(xiàn)我志愿軍戰(zhàn)士是如何憑借優(yōu)良的戰(zhàn)斗素養(yǎng)和鋼鐵般的意志，在敵我雙方武器裝備和力量對比懸殊的情況下，最終贏得勝利的。小說聚焦一個連隊真實的戰(zhàn)場處境，表現(xiàn)了志愿軍指戰(zhàn)員不畏犧牲、英勇頑強的戰(zhàn)斗意志，也表達了一種超越個體、超越死亡、超越極限的集體主義和革命英雄主義精神，凸顯了國家和軍隊的整體形象，表現(xiàn)出對崇高美學的極致追求。在戰(zhàn)爭環(huán)境下，崇高的力量在于，能夠克服甚至超越人性中平凡甚至卑下的一面，進而將個體生命與國家利益、時代精神和歷史使命勾連起來。由此，受眾對作品中人物個體命運遭際的同情與關(guān)切，最終會移情到對宏闊歷史與政治訴求的理解與認同上來。于是乎，在小說《上甘嶺》中，我們會讀到，不論是在激烈的硝煙戰(zhàn)火中還是極端惡劣的生存環(huán)境下，志愿軍戰(zhàn)士不會產(chǎn)生恐懼、迷茫、傷感這些人類在極端處境下難免會泛起的正常情緒波動，戰(zhàn)爭只會殘害他們的身軀，并不能創(chuàng)傷他們的精神。同美軍相比，物質(zhì)條件匱乏、裝備落后的志愿軍官兵，以超乎常人的忍耐力承受著巨大的肉身痛感的同時，依然保持著強大的精神力量，最終達到自我身心的升華。對集體英雄主義的堅守、對革命樂觀主義的張揚，烘托出了志愿軍官兵為了最終的勝利和實現(xiàn)崇高理想不畏犧牲并勇于犧牲的偉岸形象。即便是負傷、流血、犧牲的哀傷，最終也會被勝利的雄渾激昂撫慰和覆蓋。
“紅色經(jīng)典”小說傳遞出的積極樂觀的浪漫精神與作家切入戰(zhàn)爭的立場相關(guān)。為了集體的訴求、國家的利益、民族的意志，個人的某種犧牲是可以理解的，也是崇高而神圣的。它表現(xiàn)為將過程的苦難對接到結(jié)果的意義中去，將個體生命的價值融入到集體勝利的認同中去；而對戰(zhàn)爭造成的巨大犧牲，作家則采取了回避的態(tài)度，盡量避免對戰(zhàn)爭殘酷性的渲染，諸如流血、死亡、肉身的疼痛、精神的苦痛等等。英雄人物不會輕易死去，即使是非死不可的時候，也必須要用更大的勝利場面去沖淡它的悲劇氣氛。即使不可避免地要寫到死亡，也是把它當作激起仇恨的一個情節(jié)鏈條。英雄的死不能引起傳統(tǒng)悲劇中的恐懼效果，因為“悲觀和恐怖”不是一個堅定革命者對待戰(zhàn)爭的應有態(tài)度。作家勉力張揚的是一種悲壯感，一種崇高美。當戰(zhàn)爭最終以輝煌勝利宣告結(jié)束時，人們建立新的社會秩序的美好愿望隨即達成，所以集體英雄主義、革命樂觀主義成為固定的創(chuàng)作基調(diào)和美學風格。然而新時期以降，學術(shù)界尤其是文學史家對于“紅色經(jīng)典”的這種美學風格、寫作倫理，也頗多質(zhì)疑和批判聲。開啟自1990年代的“新歷史主義”思潮影響下的“新歷史小說”，更是直接顛覆并解構(gòu)了“紅色經(jīng)典”所描寫的正統(tǒng)的、線性的革命歷史以及二元對立的意識形態(tài)立場，對戰(zhàn)爭情境中人性的復雜性與歷史的偶然性因素進行了探索性的開掘，為以往單向度的革命歷史增添了某種曖昧與不無吊詭的意味———已經(jīng)“歷史化”了的戰(zhàn)爭歷史遭遇了來自文學的重構(gòu)或曰重新闡釋。然而，我們終究不能繞開歷史背景和歷史語境去空談一種文學理想。新中國成立之初百廢待興，全國范圍內(nèi)，戰(zhàn)爭還沒有完全結(jié)束。那是一種戰(zhàn)時的文化心理和狀態(tài)，是血與火的激情燃燒，創(chuàng)作者渴望從文化、文學上建構(gòu)新中國的合法性。尤其是，創(chuàng)作者大都親身參與過革命與戰(zhàn)爭的進程，他們書寫的是真實而切身的生命經(jīng)驗。這與當下的作家跨越時空的阻隔重新審視、想象、建構(gòu)戰(zhàn)爭歷史是完全不同的。進言之，被當下作家奉為圭臬的西方式的人性觀、好萊塢式的英雄模式就是先驗正確的嗎？就真的絕對高明與深刻嗎？其實未必。至少在我看來，中國的戰(zhàn)爭敘事沒必要跟在其后亦步亦趨，而應有自己的立場和節(jié)奏。進入新時代，我們的戰(zhàn)爭敘事需要重拾中國式的人性與英雄性。除了個人、個人英雄主義之外，還有另一種英雄主義，這是追求崇高、不懼犧牲、敬畏使命職責的英雄主義，是無數(shù)人共同協(xié)作的英雄情懷。
42019年，在國慶70周年上映的電影《中國機長》中，我們就看到了這種構(gòu)筑于中國式的人性與英雄性基礎(chǔ)之上的、久違了的集體英雄主義精神。影片并沒有陷入個人英雄主義的敘事窠臼，沒有一味地凸顯機長個人如何冷靜沉著地處理事故，而是塑造了一組人物群像，講清了不同的角色如何發(fā)揮各自作用、集體協(xié)作，最終克服困難、擺脫困境、拯救生命的整體過程。事實證明，電影對人性真善美的張揚，對集體英雄主義的堅守是成功的。觀眾感動的淚水和自發(fā)的掌聲，不僅僅是獻給機長個人，也包含了對這種集體英雄主義的認同和贊許。面對突如其來的災難、事故，面對意想不到的風險、對手，你不是一個人孤軍奮戰(zhàn)，背后永遠都會有親人、朋友、戰(zhàn)友和你一起死扛、一起戰(zhàn)斗；無論多么遙遠，總有陌生人為你承擔風險，為你負重前行，甚至為你犧牲生命。這樣的人性與英雄性，難道不感人、不高級、不深刻嗎？而在國慶70周年的盛大閱兵中，人們首次看到戰(zhàn)旗方隊集中受閱。其中有一面布滿了381個彈孔的戰(zhàn)旗特別引人注目———它屬于空降兵某旅“上甘嶺特功八連”。在1952年11月的上甘嶺戰(zhàn)役中，八連官兵將一面寫著“英勇前進，將紅旗插到解放的陣地上”的戰(zhàn)旗插上了上甘嶺主峰。在閱兵式這樣一種主流意識形態(tài)的國家敘事里，我們看到的是以集體面目存在的志愿軍形象，感受到的是集體英雄主義的磅礴氣勢，是綻放人性光芒和精神力量的大寫歷史和大寫的人；這是紅色基因的傳承、英雄血脈的賡續(xù)；這是“紅色經(jīng)典”留下的文學傳統(tǒng)和精神遺產(chǎn)，也是新時代戰(zhàn)爭敘事可以借鑒、汲取的寶貴資源。
作者:傅逸塵 單位:無
