傳統(tǒng)文學(xué)與漢語(yǔ)游戲教學(xué)結(jié)合

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1研究背景

近年來(lái)，隨著我國(guó)綜合國(guó)力的不斷提高，國(guó)際交流日益頻繁，漢語(yǔ)作為中華文化的象征，也流傳到了世界各地，在世界的國(guó)際影響力顯著增強(qiáng)，在世界掀起了“漢語(yǔ)熱”。越來(lái)越多的外國(guó)友人來(lái)到中國(guó)，想要學(xué)習(xí)漢語(yǔ)、了解中華文化。這些現(xiàn)象是國(guó)際世界對(duì)中華文化認(rèn)可的強(qiáng)有力標(biāo)志。然而在自豪的同時(shí)，如何提高對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)質(zhì)量，挖掘第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)興趣，如何提升對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)水平，更好地“接地氣”，讓學(xué)習(xí)者學(xué)到地道的漢語(yǔ)，成為當(dāng)今對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)領(lǐng)域所面臨的一大難題。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蘊(yùn)含著無(wú)數(shù)的思想，從中篩選出對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)有指導(dǎo)意義的思想，是一條新的途徑。筆者在眾家思想中注意到一家思想與對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的游戲法相貼合，具有共性和啟發(fā)意義，其主張的“獨(dú)抒性靈，不拘格套”不僅與游戲法存在共性，還與西方人文思想存在共同點(diǎn)。明代晚期公安派的“性靈”思想包括“真”“露”“俗”“趣”四創(chuàng)作理念。筆者將從這四大理念與對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)游戲法相結(jié)合，研究出一種由中國(guó)本土思想指導(dǎo)的游戲思想。

2研究目的

對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中，游戲法教學(xué)有優(yōu)點(diǎn)，同時(shí)也存在不足之處。在漢語(yǔ)教學(xué)中，學(xué)習(xí)者有不同的年齡層次，對(duì)于少兒教學(xué)，游戲進(jìn)入課堂能夠更好地培養(yǎng)學(xué)生對(duì)漢語(yǔ)的興趣。生動(dòng)有趣的游戲環(huán)節(jié)，能讓學(xué)生和教師之間建立信任關(guān)系，能讓學(xué)生可以更自主地融入到漢語(yǔ)學(xué)習(xí)中。在成年人漢語(yǔ)教學(xué)中，游戲教學(xué)理應(yīng)適應(yīng)成年人思維水平。成年人已經(jīng)形成自我意識(shí)，游戲教學(xué)能促進(jìn)學(xué)生自我思考意識(shí)，在課堂上做到舉一反三。在游戲環(huán)節(jié)，學(xué)生與學(xué)生之間產(chǎn)生頻繁的語(yǔ)言交際，促使學(xué)生口語(yǔ)能力得到有效練習(xí)，加快漢語(yǔ)語(yǔ)言系統(tǒng)的形成。游戲法在漢語(yǔ)教學(xué)中起到的不僅是輔助作用，還有先進(jìn)性。在游戲法中融入中華文化，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)第二語(yǔ)言的同時(shí)，更加了解中華文化。然而要做到設(shè)計(jì)出一個(gè)能培養(yǎng)學(xué)生興趣、激發(fā)學(xué)生主動(dòng)性、蘊(yùn)含教學(xué)內(nèi)容，同時(shí)又要包涵中華文化的游戲體系是極為不易的。在傳統(tǒng)文化中找尋利于游戲設(shè)計(jì)的關(guān)鍵思想，是本文的出發(fā)點(diǎn)。筆者關(guān)注到明代公安派的性靈思想與游戲教學(xué)的目的存在契合，從性靈思想的四個(gè)要點(diǎn)引入游戲設(shè)計(jì)思想，以此來(lái)激發(fā)游戲教學(xué)的良好效果，希望對(duì)對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)提供借鑒參考。

3“性靈”思想分析

3.1自然之“真”

“真”是公安派的存在方式，也是“性靈”說(shuō)的核心。自然之中，萬(wàn)物皆有個(gè)性，而“真”就是源于個(gè)性之不同。公安派的詩(shī)文講求真情實(shí)感，展現(xiàn)真實(shí)自我，表露真我。李贄的“童心”說(shuō)是公安派“性靈”說(shuō)之源，其推崇表露真心、個(gè)性和至情，而又表現(xiàn)過(guò)于激抗強(qiáng)調(diào)批判，袁宏道等人注重現(xiàn)實(shí)，追求個(gè)體精神自由與社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間的契合點(diǎn)，詩(shī)文內(nèi)容之“真”和形式之“真”突破“理”之束縛。在中國(guó)古代文學(xué)理論中的一個(gè)基本原則和要求，就是講求“真”。

3.2表達(dá)之“露”

公安派追求契合內(nèi)心，以“直露”的理論指導(dǎo)創(chuàng)作，“真”蘊(yùn)其內(nèi)，“露”表其情。其中蘊(yùn)含著中國(guó)古代儒者性情溫和、溫文爾雅、態(tài)度謙和的風(fēng)度。傳統(tǒng)詩(shī)教講究“教化”，而實(shí)際中很難達(dá)到，張揚(yáng)個(gè)性是“性靈”說(shuō)的格調(diào)，雖有詩(shī)文輕率之風(fēng)，卻仍有律度，有法可講。袁宏道等人以楚文化繼承者自居，《詩(shī)經(jīng)》內(nèi)涵“生活的藝術(shù)”，是儒家思想之代表，《離騷》擁有強(qiáng)烈的浪漫主義風(fēng)格，是“浪漫的精神”代表。公安派從傳統(tǒng)思想中萌生，而又表達(dá)“露”的不單一，造就了風(fēng)格之多樣，文學(xué)美之多樣化，打破明代以前的傳統(tǒng)儒、道人格。

3.3言語(yǔ)之“俗”

“俗”與“雅”本是相對(duì)的，“俗”所關(guān)注的往往是百姓生活，因此，俗文學(xué)偏重民間，雅文學(xué)偏重文人。雅文學(xué)從古至今被認(rèn)為是文學(xué)之正統(tǒng)，詩(shī)詞歌賦之雅為正宗。而袁宏道等人突破“雅”之范疇，以“雅”入“俗”，用近俚語(yǔ)之言作詩(shī)，以地道的民歌來(lái)創(chuàng)作，展示“俗”之意，糅合民歌“變”的特點(diǎn)，打破舊俗，掃除清規(guī)戒律的束縛，實(shí)現(xiàn)了“唐詩(shī)為雅”“明詩(shī)為俗”的變化。在公安派詩(shī)文中，“俗”之內(nèi)容無(wú)所不包，體現(xiàn)世間百態(tài)，“俗”之形式獨(dú)具本色，從民歌中模仿，使通俗化逐漸地走向文學(xué)領(lǐng)域的中心。

3.4本性之“趣”

“趣”乃“性靈”說(shuō)之重要一點(diǎn)，在“性靈”說(shuō)中，“趣”得到了細(xì)化和深化，直指本質(zhì)“人心自然之趣”。袁宏道的思想中，“趣”是一種自然本性，屬于心理虛化和行為實(shí)化，屬于個(gè)人，不借助外物，是心靈的獲得，“趣”在人年齡增長(zhǎng)、入世漸深中逐漸消磨，因此，此“趣”表現(xiàn)為無(wú)拘無(wú)束，自在度日，“趣”亦是自然而然，若孩童之趣，酒肉之趣，率性而為，皆屬為“趣”。袁宏道的“趣”論獨(dú)具慧色，由現(xiàn)象到本質(zhì)，有超脫、性靈之感?！叭そ踔C”是陸云龍的觀點(diǎn)，獨(dú)以幽默詼諧為美之異態(tài)。

4游戲法中的“性靈”說(shuō)

4.1“真”游戲

結(jié)合“真”的思想，在游戲設(shè)計(jì)時(shí)，注意要讓學(xué)生自我表達(dá)，學(xué)生是課堂的主體，教師是課堂的引導(dǎo)者，引導(dǎo)學(xué)生在游戲時(shí)體現(xiàn)自己的能力，西方社會(huì)注重競(jìng)爭(zhēng)，游戲的設(shè)計(jì)離不開(kāi)競(jìng)爭(zhēng)，在競(jìng)爭(zhēng)中，學(xué)生會(huì)自發(fā)地參與進(jìn)來(lái)。教師在游戲時(shí)要關(guān)注學(xué)生自我表達(dá)時(shí)出現(xiàn)的偏誤，要及時(shí)糾正指出，對(duì)于不妨礙理解的錯(cuò)誤，要根據(jù)任務(wù)型教學(xué)法理念，不必一一糾正。在游戲中，教師也要表現(xiàn)自我對(duì)漢語(yǔ)、對(duì)學(xué)生的熱愛(ài)，以“真”來(lái)獲取學(xué)生的信任和激發(fā)學(xué)生的積極性。

4.2“露”游戲

“露”是中華文化的外在體現(xiàn)，游戲的設(shè)立內(nèi)容要體現(xiàn)“真”，游戲在實(shí)際練習(xí)時(shí)要表現(xiàn)“露”，要蘊(yùn)含中國(guó)的文化，如剪紙游戲、在龍身上貼“龍鱗”等，把中華文化融入課堂教學(xué)內(nèi)容，融入游戲之中，但是要注意文化的難易，要針對(duì)實(shí)際的游戲形式，來(lái)構(gòu)思游戲各部分的詳略，要考慮學(xué)生的學(xué)習(xí)能力、語(yǔ)言水平，在游戲設(shè)計(jì)時(shí)，實(shí)現(xiàn)“i+1”是最為理想的游戲設(shè)計(jì)。學(xué)生進(jìn)行游戲時(shí)，教師理應(yīng)身體力行，在言行中“露”出中華文化，而學(xué)生在練習(xí)中也會(huì)“露出”薄弱之處，教師應(yīng)從學(xué)生的表現(xiàn)上指出不足之處，來(lái)促進(jìn)學(xué)生用第二語(yǔ)言交際能力的提高。

4.3“俗”游戲

“俗”在“性靈”說(shuō)中體現(xiàn)為無(wú)所不包。課堂游戲的設(shè)計(jì)要跳出課堂，中華文化博大精深，具有多樣性，古老的曲詞、繁多的美食、高超的戲劇等等，都可以成為課堂游戲的內(nèi)容?！八住钡牧硪粋€(gè)代名詞就是“民間”，這就意味著地道。地道的文化是漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者最想要了解和學(xué)習(xí)的，教師應(yīng)該以此為出發(fā)點(diǎn)，從學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的初衷來(lái)設(shè)計(jì)游戲，讓學(xué)習(xí)者不虛此行，在游戲中受益。教師所設(shè)計(jì)的游戲要蘊(yùn)含中國(guó)特色，這對(duì)教師的文化素質(zhì)提出了要求，同時(shí)，教師應(yīng)該對(duì)西方文化也要有所了解，游戲設(shè)計(jì)要避免文化差異而引起的沖突。

4.4“趣”游戲

趣味性是游戲設(shè)計(jì)最關(guān)鍵的因素，失去趣味的游戲也就失去了意義，就不能激發(fā)學(xué)生積極性。教師設(shè)計(jì)游戲時(shí)，要在日常教學(xué)中，注重觀察和反饋，了解學(xué)生感興趣的是什么，以此對(duì)癥下藥?！叭ぁ斌w現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是游戲中，二是游戲后。游戲中，學(xué)習(xí)者能夠在有趣味的漢語(yǔ)文化中學(xué)習(xí)，并往深層追問(wèn)，這一點(diǎn)需要教師的引導(dǎo)。游戲后，教師要給學(xué)生給予適當(dāng)?shù)莫?jiǎng)勵(lì)，讓學(xué)生更有學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的熱情，在課后還能有意識(shí)地進(jìn)行練習(xí)，這是漢語(yǔ)進(jìn)步的重要途徑。教師設(shè)計(jì)的游戲要避免過(guò)于簡(jiǎn)單或過(guò)于困難的游戲，要從學(xué)生的實(shí)際考慮，要讓學(xué)生在游戲中激發(fā)漢語(yǔ)思維能力。

5不足與改進(jìn)

當(dāng)前對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)課堂普遍采用游戲教學(xué)，但是在游戲開(kāi)展過(guò)程中還是存在或多或少的問(wèn)題，筆者提出的以傳統(tǒng)思想引導(dǎo)的游戲設(shè)計(jì)法也存在不足。從點(diǎn)的角度來(lái)說(shuō)，不能涵蓋游戲教學(xué)的所有要點(diǎn)，筆者只從關(guān)鍵幾點(diǎn)展開(kāi)論述；從面的角度來(lái)說(shuō)，筆者對(duì)教師面和學(xué)生面只是簡(jiǎn)單地闡述，沒(méi)有深入地展開(kāi)；從創(chuàng)新性來(lái)看，以傳統(tǒng)思想與漢語(yǔ)教學(xué)方法結(jié)合實(shí)踐大膽地嘗試，其中有著不足和漏洞，希望筆者在以后對(duì)中國(guó)古代思想更為深入探索中找到與對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)研究結(jié)合的新思想。

6結(jié)束語(yǔ)

游戲法教學(xué)是對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中一個(gè)有效的教學(xué)方法。本文提出傳統(tǒng)思想與漢語(yǔ)教學(xué)方法結(jié)合的目的，是為了讓漢語(yǔ)教學(xué)者能在游戲設(shè)計(jì)時(shí)更有方向，提高課堂教學(xué)效率。課堂游戲法固然重要，但是教師對(duì)學(xué)生的了解、教師自身的素質(zhì)、教學(xué)環(huán)境等都對(duì)教學(xué)質(zhì)量有影響。教師在課堂游戲教學(xué)之后要進(jìn)行相應(yīng)的反思，來(lái)改進(jìn)教學(xué)過(guò)程中的漏洞，筆者也希望在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)領(lǐng)域進(jìn)行更深入的研究，推進(jìn)漢語(yǔ)教學(xué)事業(yè)的發(fā)展。

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作者：居文豪 范彩彩 單位：浙江海洋大學(xué)東海科學(xué)技術(shù)學(xué)院