我國(guó)傳統(tǒng)建筑工程的美學(xué)意蘊(yùn)研究
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［摘要］中國(guó)傳統(tǒng)建筑工程是一部“土木寫(xiě)就的史書(shū)”，凝聚了我們成千上萬(wàn)華夏子民的文化基因，是我們民族精魂的物化形態(tài)。它既迥異于西方傳統(tǒng)建筑，又與現(xiàn)代建筑不同日而語(yǔ)，在理性與浪漫的交織中不斷發(fā)展著，以其獨(dú)有的特色和美學(xué)意蘊(yùn)在古老而悠遠(yuǎn)的東方大地上映射出浩瀚雄偉的光輝。
［關(guān)鍵詞］中國(guó)傳統(tǒng)建筑工程；理性；浪漫；美學(xué)意蘊(yùn)
建筑作為一種客觀的巨大的造型存在，一種人們生活中不可須臾或缺的空間環(huán)境，它必然成為與人的情感關(guān)系最密切的審美對(duì)象之一。幾乎每一個(gè)人都要對(duì)建筑進(jìn)行審美關(guān)照。［1］3源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文明，經(jīng)過(guò)數(shù)千年的發(fā)展與沉淀，在古老的神州大地上留下了無(wú)比豐富燦爛的建筑文化遺產(chǎn)，是我們民族精魂的物化形態(tài)，是成千上萬(wàn)華夏子民文化基因在大地上的融合與營(yíng)構(gòu)。翻閱古代建筑工程，從威嚴(yán)輝煌的宮殿到簡(jiǎn)單樸素的民宅，從肅然靜穆的塔寺、壇廟到愉悅靈活的園林，都能從中感覺(jué)到醇厚的藝術(shù)美學(xué)意蘊(yùn)。作為世界三大建筑體系之一的中國(guó)建筑以其獨(dú)有的特色和美學(xué)風(fēng)韻在世界建筑百花園中獨(dú)樹(shù)一幟，在理性與浪漫的交織中熠熠生輝。
一、獨(dú)特風(fēng)骨的東方理性之美
自古以來(lái)，中華民族就是一個(gè)理性的民族。傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明鑄就了中國(guó)人民腳踏實(shí)地的務(wù)實(shí)精神。“實(shí)用的”“理智的”在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占據(jù)了重要地位。實(shí)用精神與理性精神成為中華民族的傳統(tǒng)精神，其在建筑上的審美表現(xiàn)，便是一種由理性主義精神造就的獨(dú)特風(fēng)骨的一種東方理性美。
（一）倫理理性之美
中國(guó)傳統(tǒng)“禮制”思想使得社會(huì)生活中的宗法關(guān)系表現(xiàn)得非常典型，并隨著其理論化產(chǎn)物儒學(xué)的出現(xiàn)，其成為一種占支配地位的觀念形態(tài)。而儒家把“禮”視為維系天地人倫和宇宙秩序的法則，滲入到政治、文化、社會(huì)、家族及人類衣食住行的各個(gè)方面。建筑工程作為傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體，作為與人類生產(chǎn)生活密切相關(guān)的客觀存在，其審美表現(xiàn)首先體現(xiàn)的便是在古代壁壘森嚴(yán)的等級(jí)制度下及傳統(tǒng)“禮制”規(guī)約下的一種規(guī)劃嚴(yán)整的倫理秩序。《黃帝內(nèi)經(jīng)》云：“夫宅者，乃陰陽(yáng)之樞紐，人倫之軌模。”可以說(shuō)中國(guó)建筑是一部展開(kāi)于東方大地的倫理學(xué)鴻篇巨制。［2］61首先，中國(guó)傳統(tǒng)建筑工程大到城市的規(guī)劃與布局，小到宮殿、壇廟、民宅等單體建筑工程的建造，甚至是建筑物局部構(gòu)件的安排，都體現(xiàn)出濃厚的倫理理性之美?！犊脊び洝酚性疲骸敖橙藸I(yíng)國(guó)，方九里，旁三門(mén)。國(guó)中九經(jīng)、九緯，經(jīng)涂九軌。左祖右社，面朝后市，市朝一夫?！边@是中國(guó)古代城市規(guī)劃建設(shè)的基本模式。其中皇家宮殿及傳統(tǒng)的四合院是中國(guó)傳統(tǒng)建筑工程倫理理性美體現(xiàn)最為集中別致的地方。宮殿建筑中“尊王以重威，明倫以示禮”始終是其布局嚴(yán)格的等級(jí)規(guī)范。四合院順院落縱深方向布置，以正廳為中心，沿中軸有序組織，并采取正房、廂房、倒座分別為長(zhǎng)者、晚輩及客人所用的布局方式，強(qiáng)調(diào)長(zhǎng)幼有序、男女有別、主仆有規(guī)的倫理秩序?！盾髯?#8226;君子篇》曰：“貴賤有等，則令行而不流；親疏有分，則施行而不悖；長(zhǎng)幼有序，則事業(yè)捷成而有所休?！眰鹘y(tǒng)建筑注重不同功能和居住活動(dòng)的秩序，嚴(yán)格有序地進(jìn)行空間組合，形成明確的功能分區(qū)布局。其次，在單體建筑中，根據(jù)不同的等級(jí)，構(gòu)成不同的體量和高度。如唐代《營(yíng)繕令》規(guī)定：“三品以上堂舍不得過(guò)五間九架，廳廈兩頭，門(mén)屋不得過(guò)三間五架；四、五品堂舍不得過(guò)五間七架，門(mén)屋不得過(guò)三間兩架；六、七品以下堂舍不得過(guò)三間五架，門(mén)屋不得過(guò)一間兩架。”這種嚴(yán)格的等級(jí)制度的規(guī)定，是尊卑等級(jí)、禮法制度和倫理規(guī)范的具體表現(xiàn)。墨子曰：“宮墻之高，足以別男女之禮?！痹俅危ㄖ植繕?gòu)件也不同程度地體現(xiàn)了建筑的倫理等級(jí)秩序之美。其中尤以屋頂和斗拱最為突出。屋頂往往是給人印象最為直接和深刻的地方，而“斗拱是中國(guó)封建社會(huì)倫理品味、等級(jí)觀念在建筑文化中的象征”。［3］40不同形制的屋頂，是不同等級(jí)倫理品味的體現(xiàn)。屋頂從最高形制到最低形制依次為廡殿、歇山、懸山、硬山、攢尖、卷棚等等，形成了完整的等級(jí)序列，同時(shí)也是對(duì)建筑的倫理等級(jí)最有效的區(qū)分。另外，多種多樣形制的屋頂，琳瑯滿目，風(fēng)姿各異，構(gòu)成完美的序列，彈奏出美妙的旋律，在規(guī)整嚴(yán)明的理性色彩之中透露出靈動(dòng)活躍之氛圍。而斗拱，“從某種程度上可以說(shuō)是統(tǒng)治者和權(quán)貴們的‘私有物’，是等級(jí)、地位、身份的一種建筑文化符號(hào)”。［3］40它只有在等級(jí)較高的建筑物上才出現(xiàn)。在審美功能上，斗拱結(jié)構(gòu)錯(cuò)落有致，邏輯分明，具有濃厚的理性之美，象征著中國(guó)傳統(tǒng)建筑的精神和氣質(zhì)，也是技術(shù)與藝術(shù)的完美結(jié)合。最后，在建筑材料和裝飾上，也有不同的等級(jí)規(guī)定。宋《營(yíng)造法式》規(guī)定：“凡構(gòu)屋之制，皆以材為祖。材有八等，度屋之大小因而用之。”［4］“殿堂規(guī)定用一至五等材，廳堂規(guī)定用三至六等材，余屋據(jù)推斷是用三至七等材”。［5］清《工部工程做法則例》也規(guī)定全部建筑為二十三種大式的和四種小式的具體房屋。在裝飾理性上，對(duì)房梁屋瓦、雕刻裝飾、色彩搭配等都有嚴(yán)格的規(guī)定。這都是倫理、理性觀念在建筑文化上的體現(xiàn)，是建筑美學(xué)在建筑哲學(xué)上的升華。
（二）空間對(duì)稱之美
“‘中’是中國(guó)傳統(tǒng)建筑的美學(xué)性格之一。中國(guó)古代建筑的美學(xué)特征中，尤以按‘中軸’對(duì)稱均齊的建筑美為突出特點(diǎn)，被稱為‘中國(guó)式的建筑美’。”［6］在儒家“尚中貴和”思想和傳統(tǒng)“禮制”思想的熏陶下，人們對(duì)“居中”“尚中”的建筑空間文化意識(shí)的崇尚也是當(dāng)時(shí)政治倫理體制的一種表現(xiàn)?！秴问洗呵铩吩疲骸肮胖跽?，擇天下之中而立國(guó)，擇國(guó)之中而立宮，擇宮之中而立廟?！薄盾髯?#8226;大略》說(shuō)：“王者必居天下之中，禮也?！痹谖逍袑W(xué)說(shuō)中，“東、南、西、北、中”的方位中，“中”是最為尊貴的，稱之“中央”。明清故宮是傳統(tǒng)禮制思想最為集中的地方，可謂是“擇中”立宮最為典型的象征。南北取直、中軸對(duì)稱、排列有序、等級(jí)分明，反映出一種井井有條、莊嚴(yán)肅穆的美學(xué)情調(diào)。其主軸線與城市軸線相重合，等級(jí)最尊的太和殿位于正中，其他的宮殿按照倫理禮制秩序圍繞著太和殿依次排開(kāi)，左祖右社、前朝后寢、三朝五門(mén)。這不僅體現(xiàn)了一整套的禮制要求，而且形成一個(gè)鮮明的中軸序列，極為壯觀。其莊嚴(yán)浩瀚、井然有序的布局，以及形式上的雄偉壯麗，堪稱是古代建筑工程之中震撼世人的杰作，達(dá)到了實(shí)用、認(rèn)知與審美的高度和諧統(tǒng)一。除了威嚴(yán)莊重的皇家宮殿之外，樸素簡(jiǎn)潔的民宅小院同樣如此，其規(guī)劃布局也嚴(yán)格遵從中軸對(duì)稱的格局。其主體圍繞內(nèi)院而立，內(nèi)院位于正中，正房對(duì)應(yīng)中軸線，兩側(cè)廂房相對(duì)而立。這種秩序井然、尊卑有序的對(duì)稱格局是傳統(tǒng)“禮制”思想物化的形態(tài)。立足高處，放眼望去，從規(guī)模巨大的城市布局到莊嚴(yán)宏偉的皇家宮殿，再到簡(jiǎn)單質(zhì)樸的民宅院落，無(wú)一不滲透著“禮”的倫理品格和美學(xué)感受，在理性之美的照耀下大放異彩。
（三）數(shù)理理性之美
古希臘哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為“數(shù)”是萬(wàn)物的本源，萬(wàn)物按照一定的數(shù)量比例構(gòu)成和諧的秩序。因此，他把數(shù)量的和諧關(guān)系視為美的基礎(chǔ)，主張美是“和諧與比例”。希臘雕刻家波里克勒特也說(shuō)過(guò)：“成功要依靠許多數(shù)的關(guān)系，而任何一個(gè)細(xì)節(jié)都是有意義的”，比例與尺度，就是這種數(shù)的關(guān)系。［7］中國(guó)傳統(tǒng)建筑工程十分注重“數(shù)”的和諧。從建筑組群、建筑個(gè)體，到建筑的局部構(gòu)件都具有不同比例和尺度的規(guī)定。《考工記》：“王宮門(mén)阿之制五雉，宮隅之制七雉，城隅之制九雉，經(jīng)涂九軌，環(huán)涂七軌，野涂五軌?！蓖醭恰⒅T侯城及士大夫城的城墻高度和道路的寬度都是不同的，分為九、七、五等?！抖Y記》中：“天子之堂九尺，諸侯七尺，大夫五尺，士三尺?！庇纱丝梢钥闯?，“九”是最高等級(jí)的數(shù)字，只有天子才能使用與“九”有關(guān)的數(shù)，其他等級(jí)按照以二為公差的序列遞增或遞減。這也是一種以王權(quán)為至尊的“禮”的倫理體現(xiàn)，是當(dāng)時(shí)政治倫理思想下的產(chǎn)物。并且《考工記》中規(guī)定：“各類器物的造型，大都取3或3:2的基本模數(shù)，其他與建筑有關(guān)的尺度也都與3、2有關(guān)，因?yàn)?:2接近黃金比例，是公認(rèn)為美的比例的最佳簡(jiǎn)化數(shù)字?！保?］后世有關(guān)建筑比例大小或尺寸的設(shè)計(jì)安排，大都沿用3:2的尺度。幾乎所有的建筑師和藝術(shù)家都認(rèn)為，比例是十分重要的，某一物的造型，無(wú)論其整體還是局部，只有找到了協(xié)調(diào)的比值關(guān)系時(shí)，才會(huì)出現(xiàn)美，才能達(dá)到和諧與統(tǒng)一，才能在審美上令人感到愉悅。正如英國(guó)美學(xué)家夏夫茲博里所說(shuō)的：“凡是美的都是和諧的和比例合度的，凡是和諧的和比例合度的就是真的，凡是既美又真的也就在結(jié)果上是愉快的和善的?！保?］
（四）世俗理性之美
自古以來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)建筑工程便有著“重生知禮”的現(xiàn)世精神?？鬃釉唬骸拔粗赡芩?？”“未能事人，焉能事鬼？”重視人及世俗生活可謂是中國(guó)自古以來(lái)的傳統(tǒng)。在生存論哲學(xué)中，“人作為‘在世之在’，首先生存著。在生存中，人相對(duì)于周圍世界的關(guān)系首先是一種意義關(guān)系，而不僅僅是一種抽象的求知關(guān)系。作為人的生存方式之一的審美，其秘密只能從人的生存中加以破解?！保?0］因此作為與人的情感和審美關(guān)照最為密切的建筑，首先必定考慮主體人及其現(xiàn)世人生。建筑最開(kāi)始是以遮蔽性和標(biāo)識(shí)性為作用的，以滿足人的實(shí)用之需。“中國(guó)傳統(tǒng)建筑，相當(dāng)?shù)湫偷刎瀼刂鴮?shí)用理性的精神，在幾千年的建筑歷史中，與西方建筑是明顯不同的，如果說(shuō)西方建筑是體現(xiàn)著科學(xué)的‘純粹理性’精神，則中國(guó)傳統(tǒng)建筑則是洋溢著濃厚的民族氣息的‘實(shí)踐理性’精神?！保?］64“西方人在建筑上重視創(chuàng)造一個(gè)長(zhǎng)久性的環(huán)境，中國(guó)人卻著眼于建立當(dāng)代的天地”，［11］24“不求原物之長(zhǎng)存”，活在當(dāng)下，注重眼前生活。正如明代造園學(xué)家計(jì)成所說(shuō)：“物可傳至千年，人生卻不過(guò)百歲?！比撕臀锏膲勖兄薮蟛顒e，人類所創(chuàng)造的物質(zhì)環(huán)境應(yīng)以適合并滿足其現(xiàn)世所需要的范疇為尺度。與西方建筑相比，中國(guó)傳統(tǒng)建筑工程“重生知禮”現(xiàn)世精神的另一個(gè)美學(xué)表現(xiàn)是重人倫而“淡于宗教”。中國(guó)傳統(tǒng)建筑工程無(wú)論是從組群布局、單體建筑，抑或是室內(nèi)設(shè)計(jì)和規(guī)劃都體現(xiàn)出鮮明的入世特點(diǎn)。首先，從建筑材料上看，中國(guó)傳統(tǒng)建筑主要以木為材，而木的自然屬性是植物，具有親和的生命情感，與人和大自然休戚相關(guān)，一脈相連。而西方的石材建筑本身的質(zhì)地與自然形態(tài)決定了其力度感、沉重感和剛性感，在某種程度上營(yíng)造出一種對(duì)自然的抗拒之力。其次，從建筑理念上來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)建筑工程注重“以人為尺度”，而西方傳統(tǒng)建筑注重“神的尺度”。中國(guó)自古受儒家正統(tǒng)思想的影響，其建筑多體現(xiàn)的是中國(guó)儒家政治思想及倫理文化，推崇的是“宮本位”以及以王權(quán)為至尊的社會(huì)。但是其圍繞的主體始終是“人”，富有現(xiàn)世人情的倫理美感。而西方根深蒂固的宗教思想，認(rèn)為神是一切的主宰，其建筑多追求體量的高大，直沖云霄，輪廓分明，造型剛重，營(yíng)造出一種幽閉的空間氛圍，刻畫(huà)出建筑尤其是單體建筑的重量感、體積感與力度感，令人望而生畏?！拔覀凅@嘆古希臘建筑那種‘高貴的單純，靜穆的偉大’，這種陽(yáng)剛氣十足的美，一旦離開(kāi)了神性的‘熔裁’，是無(wú)法建構(gòu)的。”［12］202盡管中國(guó)傳統(tǒng)建筑在體量上也追求“大”，但其是以群體組合的連續(xù)來(lái)突出其“博大”的，它注重整體與部分、人與自然的和諧統(tǒng)一。無(wú)論是威嚴(yán)的皇家宮殿、浪漫的古典園林還是清簡(jiǎn)的民宅小院，都極度富有現(xiàn)世世俗生活氛圍。
（五）技術(shù)理性之美
建筑不僅是人類全部文化的一個(gè)組成部分，更是全部文化的高度集中。某一時(shí)代整個(gè)社會(huì)傾全力去建造有代表性的一些重大建筑物，必然反映出當(dāng)時(shí)最高的科學(xué)技術(shù)、文化藝術(shù)和水平。［11］17中國(guó)建筑是延續(xù)了兩千余年的一種工程技術(shù)，集科學(xué)性、藝術(shù)性與創(chuàng)造性于一體，不僅是勞動(dòng)人民智慧與血汗的結(jié)晶，更是中國(guó)古達(dá)的建筑技術(shù)的集中體現(xiàn)。無(wú)論是秦磚漢瓦、隋唐塔寺，還是明清故宮、園林苑囿等等，都在一定程度上凝聚著勞動(dòng)人民的藝術(shù)構(gòu)思和技術(shù)成就。最能體現(xiàn)中國(guó)古代建筑技術(shù)和藝術(shù)構(gòu)思的是其獨(dú)特的木架構(gòu)體系。一座單體建筑，主要是由屋頂、屋身和臺(tái)基組成。而在這三部分中，又以屋頂最為醒目和突出，尤其是中國(guó)飛檐反宇式的大屋頂，堪稱偉大的杰作。《詩(shī)經(jīng)》中有云：“如跂斯翼，如矢斯棘，如鳥(niǎo)斯革，如翚斯飛”，形容中國(guó)的大屋頂如鳥(niǎo)張開(kāi)的雙翅，輕盈而俏麗，剛勁而雄渾。在受當(dāng)時(shí)自然環(huán)境、材料、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)等條件制約的情況下，中國(guó)古代人民能創(chuàng)造出如此優(yōu)美而高端的飛檐反宇形式的大屋頂，從某種程度上可以說(shuō)是當(dāng)時(shí)科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)的完美結(jié)合，是技術(shù)在形式美中的完美體現(xiàn)。另外，這種屋頂形制除了形式美以外，其功能美也不容小覷?？梢哉f(shuō)在當(dāng)時(shí)，形式美與功能美在技術(shù)層面上達(dá)到了統(tǒng)一。中國(guó)傳統(tǒng)建筑不僅造型優(yōu)美、形式多樣，而且功能齊全，在滿足人們審美需求的同時(shí)，也能適應(yīng)人們的實(shí)用需要。如飛檐翹角的大屋頂，既能加強(qiáng)室內(nèi)的采光，而且能將雨水順利排出屋檐之外。此外，其陡峭的坡度還有利于減少橫向的風(fēng)壓。另外，由于我國(guó)古代建造各種房屋的主要材料結(jié)構(gòu)方式是木結(jié)構(gòu)，在長(zhǎng)期實(shí)踐中，我國(guó)對(duì)木材的選擇、培植、采伐、加工、防護(hù)等一系列環(huán)節(jié)，均積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。在應(yīng)用木材并組合為結(jié)構(gòu)的技術(shù)水平上，可以說(shuō)，無(wú)論在高度、跨度以及解決抗風(fēng)、抗震的穩(wěn)定問(wèn)題上都達(dá)到了古代世界的先進(jìn)水平。［13］如山西的應(yīng)縣木塔，這座世界上現(xiàn)存年代最久，造型最高大的木構(gòu)式建筑，從上至下，使用全榫卯技術(shù)，沒(méi)有一根釘，其結(jié)構(gòu)之曼妙，邏輯之嚴(yán)密，令人稱奇，是合規(guī)律性與合目的性相統(tǒng)一的高度表達(dá)。并且，對(duì)于在時(shí)間長(zhǎng)河中，經(jīng)歷了數(shù)世紀(jì)之久的傳統(tǒng)建筑來(lái)說(shuō)，也是對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)建筑技術(shù)的一種反映。這些都充分體現(xiàn)了技術(shù)理性之美。在審美上，木架構(gòu)體系給傳統(tǒng)建筑工程蒙上了一層獨(dú)有的美學(xué)情調(diào)，熟軟輕盈的木質(zhì)、婉轉(zhuǎn)流動(dòng)的線條、清新柔和的輪廓，給人一種溫暖、親切的美學(xué)感受。飛檐畫(huà)棟、翹指藍(lán)空、風(fēng)格獨(dú)特的藝術(shù)造型又突顯了中國(guó)古代建筑技術(shù)的高超，充分體現(xiàn)了其以線造型，以木傳情的美學(xué)意蘊(yùn)。
二、風(fēng)姿綺麗的古典浪漫之美
中國(guó)古代建筑的群體大到城市小到住宅，其布局大都是嚴(yán)格而規(guī)整的，反映了中國(guó)古代封建禮制規(guī)范的威嚴(yán)，但作為與之抗衡和互補(bǔ)，中國(guó)古代另一種藝術(shù)形式———園林則極盡自由變化，形成了一種完全不同的藝術(shù)格局。［1］105-107其天人合一的時(shí)空意念、愉悅靈活的節(jié)奏韻律及浪漫含蓄的主題意境，營(yíng)構(gòu)出中國(guó)傳統(tǒng)園林建筑獨(dú)特而浪漫的美學(xué)風(fēng)味，引領(lǐng)人們走進(jìn)浪漫清幽的山水畫(huà)，令人怦然心動(dòng)，流連忘返。
（一）天人合一的時(shí)空意念
自古以來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化便認(rèn)為，“天”與“人”是不能分離的，是相互依存、相互影響、相應(yīng)相通的。老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！彼J(rèn)為人與宇宙自然在本質(zhì)上應(yīng)是和諧一致的。在中國(guó)建筑文化意識(shí)中，向來(lái)是把建筑看作是自然環(huán)境的有機(jī)構(gòu)成，追求建筑與自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一。英國(guó)李約瑟博士也曾提到：“中國(guó)人在一切其他表達(dá)思想的領(lǐng)域中，從沒(méi)有像在建筑中這樣忠實(shí)地體現(xiàn)他們的偉大原則，即人不可被看做是和自然界分離的，人不能從社會(huì)的人中隔離出來(lái)?！保?4］這充分體現(xiàn)了中國(guó)自古以來(lái)親近自然、崇尚自然的理想。我國(guó)古代偉大的造園師們，匠心獨(dú)運(yùn)，利用大自然環(huán)境中的山川、流水、樹(shù)木等自然物質(zhì)，造就了千千萬(wàn)萬(wàn)婀娜多姿、詩(shī)情畫(huà)意、“源于自然卻高于自然”的園林典范，如蘇州園林、北京圓明園都是號(hào)稱世界園林藝術(shù)中無(wú)與倫比的佳作。在這里，沒(méi)有端方正直的對(duì)稱格局，也沒(méi)有規(guī)劃嚴(yán)整的倫理秩序，有的是曲折多變的空間造型、宛若自然的景觀風(fēng)貌、含蓄深邃的主題意境。運(yùn)用統(tǒng)一與變化的法則，在統(tǒng)一中求得變化，在變化中求得統(tǒng)一，用有限的空間和景物營(yíng)造出無(wú)限的空間幻覺(jué)和景觀感受，使人感到既豐富又單純，既活潑又有秩序。正如清代畫(huà)家石濤所說(shuō)：“山川萬(wàn)物之具體，有反有正，有偏有側(cè)，有聚有散，有近有遠(yuǎn)，有內(nèi)有外，有虛有實(shí)，有斷有連，有層次，有剝落，有豐致，有飄渺”，此園林景觀之大端也。湖光、山色、花草、林木、流水、奇石、飛禽、走獸等一切具有審美魅力的自然景物巧妙地組合在一起，猶如“凝固的畫(huà)，立體的詩(shī)”。山水之間，亭臺(tái)樓閣、曲徑長(zhǎng)廊，若隱若現(xiàn)，若即若離，“雖由人作，宛自天成”。在這里，審美主體的情感完全融合于自然客體之中，使人達(dá)到自然化，自然形成人性化，審美主體與客體完全化一而不可分，此所謂“天人合一”。黑格爾說(shuō)：“自然（外在自然）是人的另一體。人對(duì)自然的態(tài)度決定了人對(duì)自身作為自然物的態(tài)度?！保?5］中國(guó)“天人合一”的哲學(xué)思想追求的正是人與宇宙自然的和諧統(tǒng)一，是我國(guó)古代園林藝術(shù)親近自然的完美展現(xiàn)。另外，中國(guó)古典園林藝術(shù)除了崇尚建筑與自然環(huán)境和諧統(tǒng)一的美學(xué)思想之外，也將人情化的自然環(huán)境美學(xué)思想融入其中。首先，“中國(guó)古典園林的建造并不是機(jī)械化地模仿自然界中某一具體景物。它是藝術(shù)家們把自己對(duì)大自然的感受，通過(guò)石、水、建筑、植物等媒介，藝術(shù)地再現(xiàn)出來(lái)，因而園林中的山水草木又與自然界中的不同：‘一峰則太華千尋，一勺則江湖萬(wàn)里’，一灣溪水，可以予人涉足鄉(xiāng)村的印象，幾叢峰石，可以發(fā)人身臨深山濠濮的聯(lián)想。故而造園過(guò)程實(shí)際上便是一種對(duì)自然界高度提煉和藝術(shù)概括的再創(chuàng)造”。［1］107其次，“當(dāng)建筑必須面對(duì)自然的時(shí)候，它并不把建筑看作向自然進(jìn)擊、從而征服自然的一種手段方式，而是努力融滲在自然之中，安靜地、親和地與自然‘對(duì)話’，擁入自然的懷抱。關(guān)于這一點(diǎn)，最典型的是中國(guó)的園林建筑，‘雖由人作，宛自天開(kāi)’，是建筑與自然進(jìn)行親和‘對(duì)話’的最根本的一條美學(xué)原則”。［12］
（二）愉悅靈活的節(jié)奏韻律
中華民族是一個(gè)群體意識(shí)強(qiáng)烈而自覺(jué)的民族，具有強(qiáng)大的民族凝聚力和向心力。因而，建筑文化中所表現(xiàn)的群體建筑是中國(guó)傳統(tǒng)建筑工程的一大特色。如李澤厚先生所言：“中國(guó)建筑一開(kāi)始就不是以單一的、獨(dú)立的、個(gè)別的建筑物為目的，而是以空間規(guī)模巨大、平面展開(kāi)、相互連接和配合的群體建筑為特征的。它重視的是多個(gè)建筑之間的有機(jī)安排?！保?6］建筑藝術(shù)通過(guò)對(duì)建筑空間序列的安排和對(duì)建筑材料的藝術(shù)處理，“將一系列使用功能或結(jié)構(gòu)形式不同的空間，按開(kāi)始、發(fā)展、高潮、結(jié)尾的起承轉(zhuǎn)折的結(jié)構(gòu)組合起來(lái)，形成性格特征不同的空間序列。這些空間或并列、或?qū)Ρ?、或重?fù)、或承接，創(chuàng)造出各種不同情趣的結(jié)構(gòu)特征”，［17］鑄就出音樂(lè)般的節(jié)奏韻律與美學(xué)感受，令人賞心悅目，心曠神怡。“建筑被稱為‘凝固的音樂(lè)’，因?yàn)樗梢杂脽o(wú)聲的節(jié)奏序列造成有聲有色的美。”［8］99-100西方建筑一般比較重視單體建筑的節(jié)奏序列，如門(mén)、窗、柱子等的排列組，而中國(guó)傳統(tǒng)建筑較為重視的是建筑群體的空間序列。王世仁先生把空間序列分為“有規(guī)則的”和“比較自由的”兩大類。如蘇州園林的長(zhǎng)廊，以同等高度的柱子等距排列成序，每到廊壁之處，鑲嵌大小、數(shù)量均齊一的窗或書(shū)條石，雖廊壁蜿蜒曲折，但柱與窗或書(shū)條石的排序組合構(gòu)成了有規(guī)則的節(jié)奏韻律。曲徑通幽之處，又給人一種規(guī)則有序的節(jié)拍韻律之感。比較自由的空間序列多表現(xiàn)在建筑的組群布局上。無(wú)論是莊嚴(yán)宏偉的北京故宮，還是和諧浪漫的古典園林，都體現(xiàn)出自由靈活的節(jié)奏韻律。如故宮宮城建筑的組群之中，層層殿宇，排列有致，有疊有起，有首有尾，其單體宮室便是空間序列的節(jié)點(diǎn)，仿佛一個(gè)個(gè)美妙的音符，連貫成優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的建筑“交響樂(lè)”。而在園林的序列藝術(shù)中，時(shí)而空曠雅致，時(shí)而婉轉(zhuǎn)俏麗，山水樓臺(tái)、曲徑長(zhǎng)廊，錯(cuò)落有致，形成一個(gè)動(dòng)感靈活的空間序列，行走其間，山巒起伏，空間穿插變化，可謂步移景異，給人一種愉悅浪漫的情懷和輕松活潑的審美感受。中國(guó)建筑在組織群體空間的藝術(shù)成就上遠(yuǎn)超過(guò)單體建筑造型，是中國(guó)傳統(tǒng)建筑審美價(jià)值中一個(gè)最重要的組成部分，在園林中尤其得到充分發(fā)揮，所謂小中見(jiàn)大，大中見(jiàn)小，虛中有實(shí)，實(shí)中有虛，既造出了自然委婉的景觀，又包含著中國(guó)式的哲理氣質(zhì)。［8］56
（三）浪漫含蓄的主題意境
意境，是心靈時(shí)空的存在與運(yùn)動(dòng)。對(duì)意境的追求，是主體感官體驗(yàn)和內(nèi)心感悟綜合的一種審美傾向。自古以來(lái)，中國(guó)建筑無(wú)論什么類型都著意于突出其主題意境。其中尤以山水園林為最。明朱承爵在《存馀堂詩(shī)話》中說(shuō)：“作詩(shī)之妙，全在意境融徹，出音聲之外，乃得真味?！敝袊?guó)傳統(tǒng)建筑工程尤其是古典園林建筑，其意境在審美意義上具有二元結(jié)構(gòu)，即客觀事物如水榭亭臺(tái)、山川鳥(niǎo)獸等的藝術(shù)表現(xiàn)和主觀精神的審美體驗(yàn)，二者有機(jī)結(jié)合構(gòu)成了我國(guó)古典園林浪漫而含蓄的意境之美。而既有意境，則必不少主題。中國(guó)古典園林藝術(shù)非常重視寄情于景、寓義于物，并運(yùn)用一定的藝術(shù)手段創(chuàng)造出特定的主題環(huán)境氛圍，使主體人與自然客體在情感上產(chǎn)生共鳴，并將其內(nèi)心體驗(yàn)與直覺(jué)感受提升到更高的深度。正所謂“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！?，由概括的景喚起無(wú)限浪漫的情。又如蘇州拙政園的聽(tīng)雨軒，軒前一泓碧水，襯著朵朵荷花，池邊芭蕉翠竹，青翠欲滴，交相輝映。使人慕然悟出“雨打芭蕉室更幽”的浪漫而怡然的主題意境。另外，中國(guó)古典園林的主題意境美，常借助詩(shī)畫(huà)來(lái)表達(dá)，含蓄而雅致。一所園林便是一幅風(fēng)景秀麗的山水畫(huà)，園中安放的窗楹匾聯(lián)，烘托出園林的主題思想及獨(dú)特的審美情趣，起到畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。它喚起主體廣闊的想象空間，使其不拘泥于具體的物象和自然有限的形態(tài)，不停滯于物質(zhì)的物理表層，而是力求突破物象，攝取本源，將物象景觀升華到精神的高度。因此，中國(guó)園林藝術(shù)主題意境的創(chuàng)造，既不是對(duì)客觀物象機(jī)械地模仿與復(fù)制，也不是將主觀感受隨意地拼接與湊合，而是通過(guò)“外師造化，中得心源”，達(dá)到主觀世界與客觀世界的高度和諧統(tǒng)一，令人充分感受到中國(guó)古典園林深邃而悠遠(yuǎn)、浪漫而含蓄的主題空間意境。
三、結(jié)語(yǔ)
翻閱完中國(guó)傳統(tǒng)建筑工程這本博大精深的“史書(shū)”，我們看到了中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化精神，見(jiàn)識(shí)了古代勞動(dòng)人民的聰穎智慧，領(lǐng)略了我們民族崇厚高深的哲理底蘊(yùn)。中國(guó)傳統(tǒng)建筑工程既有“儒”的理性，又有“道”的浪漫；威嚴(yán)肅穆而不缺婀娜，風(fēng)情萬(wàn)種又不乏端莊；說(shuō)繁復(fù)，也簡(jiǎn)單；談凝重，也空靈；述清幽，也典雅。整體與部分，形式與功能在巧妙的美學(xué)控制下，達(dá)到了高度的和諧統(tǒng)一，可謂盡真、盡善、盡美。
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作者：陳萬(wàn)球 曾蓉茜