禮制思想傳統(tǒng)建筑論文

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1城市建筑形態(tài)布局體現(xiàn)禮制文化

中國(guó)古代城池的建筑樣式和空間布置所遵循的“禮制”，最主要的一點(diǎn)就是將君王居住的宮殿位置設(shè)計(jì)在都城的中央，宮殿設(shè)計(jì)的莊嚴(yán)而奢華《.周禮•考工記》中的“匠人營(yíng)國(guó)”一節(jié)中記述“:匠人營(yíng)國(guó)，方九里，旁三門.國(guó)中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌.左祖右社，面朝后市.市朝一夫”.這即是說(shuō)，在古代建造城池，都城中必須以宮城居中，因?yàn)檫@是天子居住的地方.同時(shí)，以君王居住點(diǎn)作為整個(gè)都城的坐標(biāo)點(diǎn)，其次在旁樹(shù)立其他建筑物，從方位上看，都城的左前方放置祖廟，都城的右前方設(shè)置社稷壇；我們都知道祖廟是象征著家族和血緣，眾所周知社稷代表的就是國(guó)家的疆土，“普天之下，莫非王土”也.意思就是說(shuō)以宮城的坐標(biāo)為設(shè)計(jì)原點(diǎn)，都城的外前方設(shè)置為朝，都城的后方設(shè)置為市.其次是貿(mào)易集市則，相對(duì)來(lái)說(shuō)占地面積也比較小，所以置于整個(gè)王城北部“卑位”.百姓做居住的民居則分布在宮城外圍，同宮城保持相應(yīng)的距離，既不能在方位及位置上上超過(guò)宮城一步，又要在平面布置上起到簇?fù)韺m城的作用.十分明顯，古代的禮制在建筑方面體現(xiàn)的淋漓盡致，特別是君王居住的地方，一般都以此作為參考，然后進(jìn)行其他建筑的方位指定，在這里，禮制觀念和社會(huì)等級(jí)制度在建筑布局上取得了統(tǒng)一，建筑等級(jí)與其主人相應(yīng)的身份和地位有嚴(yán)格的區(qū)別和對(duì)應(yīng)，統(tǒng)治階級(jí)的建筑在方位上和地位等級(jí)上超越其他任何建筑類型，可以說(shuō)，這種城市形態(tài)的建筑布局是名副其實(shí)的禮制思想反應(yīng).總之，通過(guò)設(shè)計(jì)方位來(lái)體現(xiàn)地位的高低，在民間也按照如此來(lái)區(qū)分窮富之間的區(qū)別，這是我國(guó)古代建筑布局的一大特征，對(duì)于禮制的體現(xiàn)十分的明顯，對(duì)于人與人的社會(huì)關(guān)系嚴(yán)格限定約，也充分體現(xiàn)了貴賤尊卑的禮治秩序.

2普通民宅的空間形態(tài)及平面布局體現(xiàn)禮制思想

古語(yǔ)說(shuō)“:禮始于謹(jǐn)夫婦.為宮室，辨內(nèi)外，男子居外，女子居內(nèi).這句話的意思是，生活的根本就是“謹(jǐn)夫婦”，用不同的行為方式來(lái)規(guī)范男性女性居家之道，與此相對(duì)應(yīng)的是，民宅建筑的建造的原則為“辨內(nèi)外”，也就是對(duì)室內(nèi)外不同的空間類型進(jìn)行劃分，同時(shí)要求民眾行為舉止應(yīng)該符合不同的環(huán)境氛圍.在我國(guó)，傳統(tǒng)民宅布局多數(shù)屬于庭院式對(duì)稱布置組合，如作為漢族傳統(tǒng)民居經(jīng)典形式的北京四合院，空間布局就較為多樣化，有小型的一進(jìn)式，同時(shí)也存在較為復(fù)雜的多進(jìn)式.這種空間布置更符合中國(guó)古代社會(huì)的家庭型制需要和宗教、倫理需要.民宅以南北為軸，左右對(duì)稱式布局，建筑的東南方位是民宅的正門，在門的內(nèi)部設(shè)置影壁，可以遮擋一部分視線，可以起到保護(hù)主人隱私.建筑的前院放置倒座，是為了提供給客人和仆役的地方.從二門內(nèi)進(jìn)入院內(nèi)，可以看見(jiàn)堂屋，堂屋的位置是要在中軸線上朝南，是為了提供給長(zhǎng)輩們居住和活動(dòng)的地方，還會(huì)設(shè)置供奉祖先的地方以及主人會(huì)客的地方.這些的設(shè)置都是十分嚴(yán)密的.傳統(tǒng)的民宅中東西廂是晚輩居住的地方，圍墻或廊道需要與廂房聯(lián)合在一起，當(dāng)家主人的地位層次十分明顯.傳統(tǒng)的四合院一般都分為兩院內(nèi)院或外院.兩院之間有花門作為分界，同時(shí)還要起到秩序的維持，四合院的門內(nèi)和門外，分別形成了內(nèi)院和外院，女子是不能隨便到外院去的，同時(shí)要求賓客也不能到達(dá)內(nèi)院去.利用此空間布置所構(gòu)建的的空間秩序，恰好在一定程度上對(duì)應(yīng)儒家所宣揚(yáng)的“男女有別”、“內(nèi)外有別”等倫理秩序，以四合院為基本單元的住宅是比較大的規(guī)模，在古代是四合院都是建筑在一起的.同時(shí)設(shè)計(jì)的也十分嚴(yán)格都是以軸線對(duì)稱的原理設(shè)計(jì)的，在設(shè)計(jì)中十分明顯的體現(xiàn)著尊卑有別，長(zhǎng)幼有序的層次，在建筑中體現(xiàn)著中國(guó)古代的封建思想和等級(jí)制度.通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)四合院的布置分析，我們可以看到，傳統(tǒng)建筑的布局，也很像家族禮儀的布局，用著它特殊的方式對(duì)傳統(tǒng)的封建倫理進(jìn)行了表達(dá).同時(shí)也是中國(guó)傳統(tǒng)禮制對(duì)建筑在空間是的影響，極大的表現(xiàn)了我國(guó)古代中家庭地位關(guān)系的層次，作為一種行為準(zhǔn)則，它左右著人們?cè)诮ㄖ械男袨榉绞綄?duì)居住空間的營(yíng)造，因此，傳統(tǒng)的存在使得我國(guó)古代民宅建筑的建造有了共同的準(zhǔn)則和依據(jù)，反應(yīng)了中國(guó)古人的禮制觀念意識(shí).

3建筑結(jié)構(gòu)、式樣及內(nèi)外裝飾體現(xiàn)禮制思想

中國(guó)傳統(tǒng)建筑的式樣和裝飾體現(xiàn)出的社會(huì)等級(jí)是何等的嚴(yán)格.在唐代就規(guī)定了：三品以上的官員堂舍不能超過(guò)五間九架，對(duì)于廳廈的設(shè)置只能有兩頭，房屋不可以超過(guò)五間五架.五品以上的官員堂舍不能超過(guò)五間七架，對(duì)于廳廈的設(shè)置只能有兩頭，房屋不可以超過(guò)三間兩架.六品官員或者是七品以下的客堂不能超過(guò)三間五架，房屋不能超過(guò)一間兩架.在宋代也曾這樣規(guī)定過(guò)：天下的平民百姓的房屋不可修建的器宇非凡，屋邸還有店鋪都要在建筑在離街道近的地方，不可以在房屋上繪制朱漆梁柱窗扇雕鑄柱礎(chǔ).由此可見(jiàn)，無(wú)論是唐代還是宋代對(duì)于建筑的設(shè)計(jì)的樣式還是裝飾都有了明確的規(guī)定，絕對(duì)不可以隨便搭建，迫于禮制秩序，普通百姓或是官員都必須遵循.中國(guó)的古代建筑結(jié)構(gòu)是獨(dú)有的，能夠標(biāo)志出我國(guó)傳統(tǒng)建筑等級(jí)層次的是斗拱以其組合的繁簡(jiǎn)的設(shè)計(jì).從宋代開(kāi)始，建筑開(kāi)始以斗拱為建筑材料，大小直接決定著建筑房屋主人的地位.宋代李誡《營(yíng)造法式》曾規(guī)定了，建筑的設(shè)計(jì)和施工方面的規(guī)定，“材”決定著建筑的等級(jí)，不同建筑需要采用不同等級(jí)的材料進(jìn)行施工.同時(shí)也因?yàn)檫@樣，無(wú)論在技術(shù)方面還是施工方面都可以得到有效的統(tǒng)一.從建筑內(nèi)外裝飾來(lái)看，首先在顏色的使用上，在不同的歷史階段，所起主體支配地位的色彩均有不同內(nèi)容，要用建筑自身反映社會(huì)等級(jí)在每個(gè)時(shí)期都是不一樣的.秦規(guī)定了只有皇宮的柱子能用紅色，其他諸侯的殿的柱子嚴(yán)格規(guī)定只能用黑色，建筑柱子青色的是大夫，建筑柱子是黃色的是士.在漢代尊崇了道家的“無(wú)為”思想，規(guī)定在皇宮內(nèi)流行穿戴的黃色衣帽是根據(jù)傳說(shuō)中的黃帝；從唐代以來(lái)，帝王專用色彩確定為黃色.其次在裝飾圖案的使用上，作為建筑重要的裝飾圖案，自清代以后，彩畫(huà)按形式有三個(gè)等級(jí)：第一是和璽彩畫(huà)，必須用于宮殿內(nèi)的裝飾還有壇廟的主殿、堂門等裝飾；第二位的旋子彩畫(huà)，必須用于宮殿、壇廟的次要殿堂、廟宇、官衙的主殿；而用于園林和一般住宅建筑的彩畫(huà)，多采用蘇式彩畫(huà)，等級(jí)是最低的.在圖案及材料的運(yùn)用上，也有著嚴(yán)格的等級(jí)區(qū)分，在明代：“明初禁官民房屋，不許雕刻古帝后圣賢人物，及日月、龍鳳、麒麟、犀、象之形.”洪武二十六年定制“官員營(yíng)造房屋不許歇山轉(zhuǎn)角重檐、重拱及繪制藻井，惟樓居重檐不禁.公侯前廳、中堂、后堂門用金漆及獸面錫環(huán).家廟覆以黑板瓦脊，用花樣瓦獸，梁棟斗拱檐桶彩繪施，門窗枋柱金漆飾.一品二品廳堂屋脊用瓦獸梁棟斗拱檐桶青碧繪飾，門綠油獸面錫環(huán).三至五品廳堂無(wú)屋脊用瓦獸，梁棟檐桶青碧繪飾，門黑油獸錫環(huán).六至九品廳堂梁棟飾以土黃，門黑油鐵環(huán).”

4結(jié)語(yǔ)

在中國(guó)古代長(zhǎng)期的統(tǒng)治下，中國(guó)人已經(jīng)在不知不覺(jué)中傳到了現(xiàn)在，沒(méi)有突破傳統(tǒng)事物的勇氣和想法，對(duì)于中國(guó)的傳統(tǒng)文化來(lái)說(shuō)，我們應(yīng)該把它作為一個(gè)起點(diǎn)，在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上不斷的創(chuàng)新并融合現(xiàn)代的想法，用新時(shí)代的想法去設(shè)計(jì)中國(guó)的建筑，也要具有中國(guó)的傳統(tǒng)的特色，用自己的想法去理解中國(guó)式的建筑，而放眼當(dāng)前，產(chǎn)生中國(guó)傳統(tǒng)建筑的社會(huì)環(huán)境已經(jīng)不復(fù)存在，建筑還要發(fā)展，在建筑創(chuàng)作中借鑒禮制文化不是為了恢復(fù)封建主義，應(yīng)該抓住的是其秩序與和諧的本質(zhì)內(nèi)涵，也只有詳加分析我國(guó)的傳統(tǒng)建筑的功能，這樣我們才能更加深刻的理解到我國(guó)古代建筑的魅力，同時(shí)還要考察在傳統(tǒng)建筑中的內(nèi)涵，才能真正意義上的理解中國(guó)傳統(tǒng)建筑。

作者：程瑤 張慎成 秦瓊 單位：安徽工程大學(xué)