老君洞建筑特點及其轉(zhuǎn)變探究

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本文作者：王凱、余楊 單位：重慶市設計院

從前山大門到老君洞是走上新街古川黔大道爬臺階上去。一路古樹參天，林蔭夾道，峰回路轉(zhuǎn)，人家清靜。山門前不大的月臺上是一棵巨大的銀杏，八字門墻的山門高高在上，前面是如覆水般落下的扇形石階（見圖2）。山門的重檐樓牌如浮雕般嵌在風火墻造型的八字門墻上，檐下為四川建筑特有的插拱構(gòu)造和美人靠造型的曲面栱壁板。從山下拾級古道步入山門，再由陡壁上之字形的臺階直到后殿，可以著實體驗步云踏風漸入清靜的感覺，所處其間者非仙既道。

上世紀90年代后期，香客日多，而以前觀內(nèi)建筑群較于道觀三清、祖師、老君、玉皇、圣母等成體系的建筑格局尚有較多欠缺，尤其尚無適應道教“觀星望氣”的傳統(tǒng)和崇尚“仙居樓閣近天宮”所需的高大建筑，加之接引游人所用場所不敷使用，始興土木建造了玉皇殿、齋堂等建筑。新建筑沒有再使用木結(jié)構(gòu)，但混凝土建筑從結(jié)合地形、體量處理、結(jié)構(gòu)關系表現(xiàn)到裝飾構(gòu)造處理，都在很大程度上正確地還原了川東地區(qū)木構(gòu)建筑之特色。玉皇殿、慈航殿等幾殿的修建，完成了建筑群體在山勢上跌宕起伏、急緩變化的總體形態(tài)，體現(xiàn)了道教建筑群在自然地形中依山就勢和雄奇高峻、入云近仙的意境（見圖3）。

也許是為了迎合與日俱增的善男信女，體現(xiàn)眾生有情的生氣，建筑的彩繪多了起來，連大殿的檐下構(gòu)件也補繪了彩飾。在后來的建筑修繕中，屋脊增加了大量魚龍走獸等雕飾，雖然有其特色，但也破壞了原來建筑的樸厚古遠之美：為了保護和突出展示原來小院內(nèi)的明代摹崖石刻，石刻上修建了附崖的披檐，小院的建筑被拆除，形成可供觀賞石刻全景的空地，倒是失去了原來在幽暗狹迫的空間內(nèi)仰視琢磨古代藝術(shù)品的趣味。

2008年的“5•12”大地震中主殿三清殿及廂房各有損壞，2009年9月開始了對三清殿及廂房的落架大修。現(xiàn)今的三清殿，卻在很多地方與原來的建筑有較大的差異，難副落架大修之名。原左廂與大殿平面為連接成整體的不對稱L形，顯出川東山地建筑不拘一格的活潑個性?，F(xiàn)主殿左右各出一廊，連接新建的東西客堂，形成了對稱、完整的半圍合空間，莊嚴了許多，但卻少了一份率真的靈氣。主殿屋頂樣式由原來質(zhì)樸的懸山改為了等級更高也更莊重的歇山，原三清殿采用的雙挑坐墩結(jié)合撐栱的作法已不見；山面川斗構(gòu)架間的木板墻也改為空斗磚墻填充，而空斗磚墻的使用在川東地區(qū)的歷史上是一種明中葉以后的外來技術(shù)手段（見圖4、5）。明栿屋架保留了原有的脊檁和少量穿枋、駝峰，梁架抬擔略顯草率，與原建筑差異已不可鑒。

川東文化實際就是指重慶傳統(tǒng)文化。建國初設的川東、川西、川南和川北四行署于1952年并為四川省。川西蜀文化以成都為中心，秦漢后更多地溶入了禮教的中原文化；而文化意義上的川東即指重慶近縣及涪、萬等地區(qū)，其文化始終保持著更多原住巫蠻的特征。

老君洞建筑群非常突出地體現(xiàn)了川東傳統(tǒng)建筑的特點。首先，川東傳統(tǒng)建筑結(jié)構(gòu)和構(gòu)造清晰簡潔，獨具樸實率真。川東傳統(tǒng)建筑以小式木結(jié)構(gòu)最為突出本土特色，但即使在大式木結(jié)構(gòu)建筑上也有非常突出的特點。其穿斗結(jié)構(gòu)的構(gòu)造方式非常靈活并且結(jié)構(gòu)關系非常清晰簡潔，最明顯的是柱、梁、枋與檁的關系與北方傳統(tǒng)建筑有根本的區(qū)別。北方建筑體系中，柱通過斗栱承梁，梁承瓜柱、駝峰或通過斗栱、額枋體系承檁，構(gòu)件的等級關系清晰但結(jié)構(gòu)關系卻很不直接，傳力途徑復雜而無必要，簡直就是封建社會關系的建筑寫照。而川東體系中柱直接承檁，梁和枋都可以承童柱并通過水平聯(lián)系加強柱的整體性，即使是使用斗栱的大式或殿式建筑，除了挑檐檁外，金檁、脊檁均直接落在柱上或抬擔的童柱柱頭上，而小式建筑采用穿枋出挑時，挑檐檁也是直接落在挑檐的瓜柱上，崇尚自然的日式建筑柱頭承檁的方式與之如出一轍，顯然是一種樸素結(jié)構(gòu)認識對偏于禮教的“正統(tǒng)建筑”進行了改良，反映了川東建筑自然純樸的內(nèi)在個性。在傳統(tǒng)建筑立面三大部分的屋頂、檐部和墻身中，檐部是最具細節(jié)和引人矚目的地方，也是川東建筑結(jié)構(gòu)體系外觀最具特色的地方。不論是象鼻挑、牛角挑還是穿枋挑檐，都是連續(xù)梁或者壓尾挑梁的形式，構(gòu)件傳力遠比實為疊澀的斗栱簡單有效，而撐栱的三角形結(jié)構(gòu)更是北方體系所欠缺的。老君洞原三清殿還采用了獨一無二的雙挑坐墩結(jié)合撐栱的作法。川東建筑利用挑檐檁和童柱發(fā)戧的構(gòu)造也是傳統(tǒng)建筑中最簡單有效的。用最簡單有效的構(gòu)造解決結(jié)構(gòu)問題使得川東建筑用料節(jié)省，也是其造型質(zhì)樸自然的原因。

其次，川東建筑格局靈活多變，不拘禮制。常見的半街、半院等布局，結(jié)合坡地地形，減少挖、填是其外在的原因，川東文化的原樸個性使建筑更少地受到禮制、理學的束縛是其重要的內(nèi)因。老君洞坡地陡峭險要，顯然建筑布局未采用道教建筑常見的中軸線式布置方式，而是因勢就形，曲折迂回，并摒棄了傳統(tǒng)建筑常采用但并不適于陡峭山地的院落空間，原東大門（現(xiàn)后山門）迎晨曦而引東來紫氣，原太極宮丹臺居中，接引各個方向所置建筑，仍隱含呼應了五行八卦方位的布局關系。

再則，老君洞建筑群極為突出地表現(xiàn)了川東山地建筑空間環(huán)境的特色。重慶雖為山城，但建筑群聚于老君山如此陡峭的山崖卻是罕見。常見的吊腳、附崖等手法老君洞建筑群都有采用，建筑環(huán)境中各式臺地、鑿山成階的豐富處理更是多樣。最為精彩的是建筑布局中因陡峭的山勢，降山門———主殿前院至玉皇殿的平面空間軸線舉升為豎向軸線：從東門入觀，階斜路轉(zhuǎn)，抬頭即見大殿，大殿兩廂并與左前齋館一起形成大天井空間，井緣枝繁葉茂中，后山之字梯道穿云過霧，慈航殿、玉皇殿依次升騰而起，道家仙境，在這豎向軸線上詩意般展開（見圖6）。

老君洞自1989年重新投入使用以來，幾經(jīng)修葺，建筑格局、風貌也悄然產(chǎn)生了一些變化。歷經(jīng)修整、重建和擴建，建筑面貌的世俗化漸深，從日漸豐腴的建筑飾件和建筑彩畫到玉皇殿泥塑喧鬧的彩裝，都映現(xiàn)了善男信女的生氣。宗教都是入世的根基出世的花果，老君洞建筑的世俗化倒也不是什么壞事，艷俗的民風背后還是純樸自然。重慶現(xiàn)代建筑在經(jīng)歷了器物化建筑的計劃經(jīng)濟時代、商品化初期無序的賣方主導階段及商品建筑泛化時期的工業(yè)化美學特征階段，也進入了買方主導的世俗趣味取向、地方文化附加的階段，一切為民所用的東西終要符合大眾的口味。道觀建筑布局也漸規(guī)整莊嚴，大殿也由草根的懸山屋面更換了等級更高的歇山屋面，大約都是為了要改變原來深山野觀的形象，提高社會地位和影響力吧。重慶在近代建筑中一個重要的特征轉(zhuǎn)變就是開埠后到陪都時期對外域建筑語言的吸納轉(zhuǎn)化及近代建筑技術(shù)和材料尤其是機制磚的使用。這種清水灰磚的立面肌理在近年重慶地方建筑文化運動中得到了極度的強化。從前觀內(nèi)建筑是由言傳身教的工匠修建，如今由市場化的設計企業(yè)承攬，三清殿落架大修后竟然用清水空斗磚代替了木板山墻，不能說沒有對灰磚偏好使然的影響。

香煙日盛，清樸漸遠，老君洞建筑群在南山危巖蒼翠間的活潑生長還在繼續(xù)。這里既是反映川東建筑特色的人文勝地，也是極目遠望、一覽巴渝的絕佳場所。我許多次站在這里，看那萬壑松風，野鶴閑云，朝輝夕陰，眾生碌碌，總有不一般感受。秋江又漲，雁字不同，許多年以后，這個古老而鮮活的道觀又會呈現(xiàn)一番怎樣的景象呢？