淺析山區(qū)傳統(tǒng)建筑演變
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摘要：文章從荔波瑤山鄉(xiāng)白褲瑤的“下山”遷徙史入手，對當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)建筑演化類型進(jìn)行分類并梳理其演變脈絡(luò)，探析其演變規(guī)律，借此初步了解其民族發(fā)展史及其民族特質(zhì)，為深入的保護(hù)與研究提供基礎(chǔ)。
關(guān)鍵詞：白褲瑤；“下山”；傳統(tǒng)建筑；干欄式；演變
引言
白褲瑤屬瑤族苗語系的分支，因男子皆著齊膝白褲故得名。白褲瑤現(xiàn)多集中在廣西、貴州一帶山區(qū)，至今仍遺存母系社會特征，由原始社會生活形態(tài)直接過渡到現(xiàn)代，因而被認(rèn)定為“人類文明的活化石”。人口稀少帶來的弱勢導(dǎo)致了其在民族垂直分布的生態(tài)進(jìn)程中飽受擠壓，依從“武力決定農(nóng)耕形態(tài)，農(nóng)耕形態(tài)影響建筑形式”，絕大多數(shù)情況下只得退居貧瘠的高山區(qū)，過著“刀耕火種，食盡一山移一山”的游居生活[1]。隨著社會的發(fā)展，白褲瑤的居住狀態(tài)逐步穩(wěn)定，開始由高海拔的深山向中低海拔山谷、低海拔丘陵平地遷徙，在這個過程中，其傳統(tǒng)建筑也發(fā)生了巨大的變化。荔波縣瑤山鄉(xiāng)作為白褲瑤的主要聚集地之一，目前仍保留著當(dāng)?shù)匕籽潿幭律竭w徙過程中各個集居時期的村落原貌（遺址），集中展示了不同類型的傳統(tǒng)建筑。文章以瑤山鄉(xiāng)為例，借助白褲瑤“下山”遷徙史來研究其傳統(tǒng)建筑的不同類型，嘗試解讀其中的演變規(guī)律，并探究其文化內(nèi)涵與民族特質(zhì)，為今后的研究提供基礎(chǔ)。
1瑤山鄉(xiāng)白褲瑤歷史信息
1.1瑤山鄉(xiāng)白褲瑤源起
白褲瑤主要聚居于瑤山鄉(xiāng)，其先祖遠(yuǎn)在殷周之前就在此繁衍生息，是最早開拓荔波的土著之一。當(dāng)?shù)噩幾遄钤缃y(tǒng)稱為“苗族”，而后根據(jù)衣著區(qū)分三支：白褲瑤、青褲瑤及長衫瑤。其中，白褲瑤自稱為“董蒙”（Ton55Mog33）或“多摩”[2]。
1.2瑤山鄉(xiāng)白褲瑤下山遷徙史
結(jié)合史料記載、瑤民口述以及田野調(diào)查，瑤山鄉(xiāng)白褲瑤遷徙軌跡總體上看是從高海拔林地到中海拔盆地，再到低海拔丘陵。從村寨年代序列上看，明代初期開始形成一定的高山集居（董舒），結(jié)束長期高山“游居”狀態(tài)，開始定居下來，清代逐步向生存、生活條件較好，生產(chǎn)資料相對豐裕的地區(qū)（董蒙）發(fā)展，到了清末民國初，遷徙到低海拔丘陵地區(qū)（拉片），形成目前的中心村寨。
1.3歷史片段中的白褲瑤傳統(tǒng)建筑線索
瑤山白褲瑤原始建筑今無實物且史無記載，但可以從歷史遺跡、喪葬、宗教活動以及其生產(chǎn)生活中窺見一斑。20世紀(jì)六七十年代，當(dāng)?shù)氐陌籽潿幦耘f保留著洞葬習(xí)俗，宗教信仰中的寨神以巢為居、副寨神以穴為居以及當(dāng)?shù)匕l(fā)現(xiàn)的穴居遺址，都在一定程度上證明了白褲瑤早期過著穴居樹棲的生活。而后取代原始狩獵經(jīng)濟(jì)發(fā)展起來的是刀耕火種式農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，與之伴生的建筑類型便是叉叉房，承襲了巢居的建筑技藝，將房屋移至地面、以埋柱替代樹干。隨著居住狀態(tài)的逐步穩(wěn)定以及建造技藝的提高，叉叉房開始被淘汰，隨之出現(xiàn)半干欄式建筑和干欄式建筑，意味著刀耕火種生產(chǎn)方式的消逝，是白褲瑤走向定居的重要標(biāo)志。總體上，瑤山白褲瑤的傳統(tǒng)建筑大致經(jīng)歷了一系列的發(fā)展：穴居樹棲—叉叉房—半干欄式建筑—干欄式建筑。
2白褲瑤傳統(tǒng)建筑的基本構(gòu)成
2.1白褲瑤傳統(tǒng)建筑的類型
根據(jù)建筑功能，白褲瑤傳統(tǒng)建筑大致可分為居住建筑和輔助性建筑，其中輔助性建筑以禾倉為典型。根據(jù)上文歷史片段中的傳統(tǒng)建筑線索，又可以將居住建筑按時間線分為原始穴居樹棲、叉叉房、半干欄式建筑以及干欄式建筑（圖1）。
2.2居住建筑
2.2.1原始穴居穴居遺址位于拉片后山山腰，為億萬年前形成的天然溶洞，總體平面為一個主洞連接三個支洞（圖2）。主洞保留有原始石灶和取水口，猜測其是作為原始的火塘及起居空間，三個支洞分別作為儲藏間、畜圈以及獨立臥室。從空間布局來看，與當(dāng)?shù)匕籽潿巶鹘y(tǒng)居住模式別無二致，雖人畜合居，但基本遵循著上人下畜的形制，畜圈及儲藏空間因其特殊性與重要性往往占據(jù)通風(fēng)良好的位置。同時，強(qiáng)烈的家庭意識決定了火塘作為整個居住空間的中心，這一點在不同時期的白褲瑤傳統(tǒng)建筑中均有體現(xiàn)。
2.2.2叉叉房叉叉房是白褲瑤最為典型的傳統(tǒng)建筑。最原始的叉叉房一般是由樹干、樹枝以及茅草竹篾建成的，室內(nèi)不分隔間，臥室和火塘合二為一，火塘居中，全家食臥都圍繞火塘解決，整體建筑水平較低，適合于遷徙無常的流動生活。到了董舒時期，當(dāng)?shù)噩幟駥Σ娌娣窟M(jìn)行了改良，最為明顯的特征是出現(xiàn)了石制基礎(chǔ)，分為地穴式和半地穴式。一般分為兩層，底層作為儲藏或是畜圈，墻體內(nèi)側(cè)多數(shù)留有“空龕”，底層石房門一般開于朝向左側(cè)，符合傳統(tǒng)觀念中的“左生右死”。毗鄰叉叉房出現(xiàn)了由巖石堆砌的石墓“死”葬區(qū)，瑤民認(rèn)為逝者與生者是同處一個“生存”空間。董舒改良版叉叉房和“死”葬區(qū)的出現(xiàn)意味著一部分白褲瑤開始定居下來，結(jié)束長期的高山“游牧”生活，是白褲瑤“下山”遷徙史中的重要一步。
2.2.3半干欄式建筑居住狀態(tài)的穩(wěn)定促使白褲瑤與漢族及其他邊民的交往日益頻繁，其傳統(tǒng)建筑也開始吸收其他民族的特征，比如傳統(tǒng)漢式木構(gòu)民居、苗族“半邊”樓、侗族吊腳樓等。與此同時，木工和石工工藝的進(jìn)步，大大提高了白褲瑤的建筑建造水平，開始出現(xiàn)半干欄民居（圖3）。董蒙村地處高山峽谷地形，順地勢布建村寨，大體上形成了依山構(gòu)筑的排樁民居，多為半干欄式木構(gòu)民居，類似于苗族的“半邊”樓。一般分上下兩層，底層作為儲藏或畜圈，上層住人；穿斗式結(jié)構(gòu)，屋頂樣式有斫山式（屋面兩端無山花的歇山頂、懸山頂）和少數(shù)偏廈式（正房兩翼的小屋，有耳房的意思）。二層空間布局基本延續(xù)了傳統(tǒng)火塘為中的模式，不設(shè)中堂、祖宗龕位，臥室獨立偏兩側(cè)，設(shè)有挑廊用作曬臺（圖4）。較之董蒙，拉片的半干欄式民居特征則相對不明顯，從外觀上看，更接近漢族的磚石結(jié)構(gòu)瓦房，但其內(nèi)部保留了穿斗結(jié)構(gòu)以及“半邊”樓的基本形制。硬山擱檁結(jié)構(gòu)，局部增設(shè)穿斗架，懸山頂。功能布局與前者相似，開敞式內(nèi)部空間（底層較高時，為避免臺階太過外延，有時會在入口兩側(cè)設(shè)置“退廊”并用作儲藏），基本不設(shè)隔斷（分戶情況下設(shè)簡易木隔斷），火塘位于左后側(cè)，起居空間靠近火塘一側(cè)布置，上部設(shè)擱物架空（圖4）。
2.2.4干欄式建筑干欄式建筑與半干欄式建筑最大的區(qū)別在于不依附地勢，修建于平地，大多出現(xiàn)于中華人民共和國成立后，其中最為典型的是瑤王府舊址（圖5）。建筑主體為兩層（帶擱樓層），大體上延續(xù)了傳統(tǒng)的民居模式：支柱層為磚石結(jié)構(gòu)或木結(jié)構(gòu)，做畜圈、雜物間甚至是廚房等輔助性用房；上層為穿斗式木結(jié)構(gòu)，斫山頂并設(shè)有草架。二層的平面布局較原先的民居有了很大變化，空間劃分變得靈活，不刻意追求兩側(cè)布局對稱，建筑前部增設(shè)檐廊及退堂。堂屋作為布局的中心，設(shè)神龕，上部樓板抬高通往擱樓層，需架梯?；鹛量臻g退次要位置，一般位于左后側(cè)，臥室居兩側(cè)，后側(cè)用類似于侗族寬廊的縱向空間相連，并增設(shè)石梯通向地面。干欄式建筑是白褲瑤“下山”遷徙史的最終產(chǎn)物，在保留了傳統(tǒng)“上人下畜”居住模式的基礎(chǔ)上，對內(nèi)部空間進(jìn)行重新布局，使之既符合白褲瑤的傳統(tǒng)習(xí)性，又適應(yīng)現(xiàn)階段的生活狀態(tài)。
2.3輔助性建筑
輔助性建筑中最具民族特色的是禾倉建筑，大致出現(xiàn)于明朝后期，因其悠久的歷史被稱為傳統(tǒng)糧倉的活化石。一般分為圓形禾倉和方形禾倉兩類，均為干欄式結(jié)構(gòu)（圖6）。圓形禾倉出現(xiàn)較早，一般為圓形錐狀，茅草攢尖頂，倉體用竹篾圍合望板而成；傘骨狀結(jié)構(gòu)，內(nèi)無隔斷；糧倉基座為穿梁結(jié)構(gòu)，四柱鼎立，立柱頂部采用縮柱形式并附釉陶罐；底部空間通常作為瑤民閑聊、逗鳥、斗雞、紡織及存放農(nóng)具的空間。方形禾倉出現(xiàn)時間較晚且結(jié)構(gòu)相對復(fù)雜，吸收借鑒了布依族糧倉的營造技藝，多數(shù)為單倉，個別為復(fù)合倉（姊妹倉、兄弟倉）；穿斗式木結(jié)構(gòu)，斫山頂，四周挑檐，倉壁由橫向望板組成，每塊望板均有墨跡標(biāo)注，便于拆卸后重裝；糧倉基座與圓形禾倉一致。一般認(rèn)為，原始圓形禾倉的出現(xiàn)是刀耕火種的“游牧型”農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)開始的標(biāo)志，具備了小規(guī)模的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，但此時的禾倉屬于臨時性的，較為簡易。隨著白褲瑤的“下山”遷徙，禾倉在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)中的地位愈發(fā)重要，對儲藏提出更多要求，也開始在民族交往中借鑒學(xué)習(xí)先進(jìn)的建造技藝，而后出現(xiàn)各種形式的方倉?？梢哉f，禾倉的發(fā)展是白褲瑤傳統(tǒng)建筑演變的重要組成部分。
3白褲瑤傳統(tǒng)建筑的演變
3.1白褲瑤傳統(tǒng)建筑演變的總體脈絡(luò)
白褲瑤傳統(tǒng)建筑的演變主要分為兩個階段及兩個特征。階段一是以改良版叉叉房的出現(xiàn)為主要標(biāo)志，特征表現(xiàn)為原始生活習(xí)性和文化特點的傳承延續(xù)，是白褲瑤自我意識的一種展現(xiàn)。階段二是以半干欄式建筑和干欄式建筑的相繼出現(xiàn)為標(biāo)志，這個階段雖說經(jīng)歷的時間短，但由于外部因素的強(qiáng)烈沖擊，變化巨大。其特征表現(xiàn)為對漢族和其他少數(shù)民族建筑特征的吸收采用，主要引起白褲瑤傳統(tǒng)建筑在空間構(gòu)成、建筑結(jié)構(gòu)與構(gòu)造兩方面的改變。這種改變不僅豐富了白褲瑤傳統(tǒng)建筑，還對白褲瑤的生活方式產(chǎn)生了極大的影響，是一種被動的演變。但就目前來說，這個階段還在持續(xù)進(jìn)行，部分的白褲瑤開始被迫接受漢式磚瓦建筑以及漢族的生活方式，其傳統(tǒng)建筑也開始面臨特色消逝的窘境。
3.2白褲瑤傳統(tǒng)建筑的空間構(gòu)成演變
白褲瑤傳統(tǒng)建筑長期以來都是木構(gòu)房屋，其空間構(gòu)成演變往往體現(xiàn)在間架、建筑體量、空間布局以及地形利用等方面。早期的白褲瑤傳統(tǒng)建筑，多是采用簡易竹構(gòu)綁扎技術(shù)，因而無間架概念。但隨著漢族穿斗木構(gòu)技術(shù)的引入，三間一幢逐步成為其民居的基本形制，開間尺度也漸漸加大，從250cm到280cm、290cm，再到標(biāo)準(zhǔn)清式的一丈開間（320cm），明間稍大，一般為380cm，有的甚至達(dá)到560cm（兩間聯(lián)用去除部分梁架），并通過增設(shè)斜梁加固屋架。傳統(tǒng)的小家庭制決定了白褲瑤傳統(tǒng)建筑一直沿用單棟形式，早期以合圍火塘為中心，全家共居共食、席地坐臥，起居、炊事、睡臥皆在一個空間內(nèi)完成。隨著生活習(xí)俗的改變，其平面布局趨于靈活多變，開始劃分功能空間。堂屋居中，設(shè)神龕，兩側(cè)劃分若干臥室，面積不等?；鹛量臻g退居次要位置，一般居于左后側(cè)與寬廊相連，前半部設(shè)置檐廊、退堂、挑廊、曬臺等。隨著建筑使用空間需求的增大，加上地形條件的限制，當(dāng)?shù)鼐用裨诮璧匦畏矫娌坏靡巡捎谩疤簟薄芭_”甚至“吊”的房屋建造方式。
3.3白褲瑤傳統(tǒng)建筑的結(jié)構(gòu)與構(gòu)造演變
白褲瑤傳統(tǒng)建筑結(jié)構(gòu)與構(gòu)造的演變大致可以分成承重結(jié)構(gòu)、屋頂構(gòu)造以及圍護(hù)結(jié)構(gòu)幾個方面。早期的叉叉房為棚架式結(jié)構(gòu)，空間小，便于拆卸，建造水平低，適應(yīng)落后的生產(chǎn)生活條件，因而很長一段時間內(nèi)作為白褲瑤傳統(tǒng)建筑的主要結(jié)構(gòu)形式。隨著白褲瑤居住狀態(tài)的穩(wěn)定與改善，其對空間的需求擴(kuò)大，開始借鑒漢族及其他少數(shù)民族的建筑特點，采用穿斗式的木結(jié)構(gòu)或硬山擱檁結(jié)構(gòu)，通過在兩山之間增設(shè)穿斗架及斜梁來增大開間與進(jìn)深，起到加固的作用。建筑結(jié)構(gòu)的變化帶來屋頂構(gòu)造的多樣化，出現(xiàn)多種屋架形式，包括了兩柱三掛（擱檁）、三柱兩掛、四柱三掛、五柱四掛兩步挑等，為斫山頂或懸山頂。直線屋面形式無舉架，冷攤瓦做法，椽條末端墊橫條或是增設(shè)護(hù)檐板，一般為單挑出檐或設(shè)檐廊。正脊堆瓦，錢形腰花裝飾，其兩端與戧脊腰部偏下堆瓦起翹。在圍護(hù)結(jié)構(gòu)方面，采用木板填充墻，或者磚墻、石墻等自承重墻。
4白褲瑤傳統(tǒng)建筑演變中的歷史文化傳承
在長期的自然改造與社會融合的過程中，白褲瑤傳統(tǒng)建筑被刻上了深深的歷史文化烙印，其中最為明顯的是干欄式建筑形式的沿用。從原始穴居（“干欄式”平面布局，深坑畜圈）、樹棲、簡易草房，到后來明代出現(xiàn)的“地穴式和半地穴式”二層叉叉房，最終發(fā)展為現(xiàn)代磚瓦房。原始社會的生活習(xí)性及強(qiáng)烈的民族情感在演變過程中起到關(guān)鍵性作用，狩獵經(jīng)濟(jì)及刀耕火種式農(nóng)業(yè)決定了上人下畜、糧倉分離的居住模式，并沿襲至今。單棟建筑的形式適應(yīng)傳統(tǒng)的小家庭制成為主流，區(qū)別于青褲瑤長屋及排瑤排房等“集體”住房。建筑裝飾方面，其民族文化元素及符號隨處可見，墻面的繪畫（狩獵、鳥、服飾、皮鼓等文化）、狗爪雞毛等做成的門神、門口擺放或是堂屋懸掛的母神壇（母系社會特征）、求子橋，都體現(xiàn)了白褲瑤原始社會的基本特征。
結(jié)語
“干欄”式的建筑延續(xù)至今，是白褲瑤“下山”遷徙史的見證者，是社會發(fā)展的重要里程碑。通過對白褲瑤傳統(tǒng)建筑演變的研究，梳理其傳統(tǒng)建筑演變脈絡(luò)，我們能夠初步了解其民族發(fā)展史，探析其傳統(tǒng)建筑的演變規(guī)律及文化內(nèi)涵。白褲瑤傳統(tǒng)建筑在漫長的演變過程中，始終堅守其特色，展現(xiàn)了白褲瑤樂天安命、尋求自然祥和，但又傳統(tǒng)守舊、隱忍退讓的民族特質(zhì)。如今，日益復(fù)雜的民族交往及快速的社會發(fā)展都對白褲瑤傳統(tǒng)建筑的生存與革新提出了新的挑戰(zhàn)，這無疑將成為今后深入研究的方向。
參考文獻(xiàn)：
[1]林憲德.民居立體分布論——壯族占水頭，瑤族占箐頭[J].新建筑,2011(02):114-118.
[2]貴州省荔波縣地方志編纂委員會.荔波縣志[M].北京:方志出版社,1997:197.
作者：尤杰 李建軍 單位：福州大學(xué)建筑與城鄉(xiāng)規(guī)劃學(xué)院