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摘要:文章從荔波瑤山鄉白褲瑤的“下山”遷徙史入手,對當地傳統建筑演化類型進行分類并梳理其演變脈絡,探析其演變規律,借此初步了解其民族發展史及其民族特質,為深入的保護與研究提供基礎。
關鍵詞:白褲瑤;“下山”;傳統建筑;干欄式;演變
引言
白褲瑤屬瑤族苗語系的分支,因男子皆著齊膝白褲故得名。白褲瑤現多集中在廣西、貴州一帶山區,至今仍遺存母系社會特征,由原始社會生活形態直接過渡到現代,因而被認定為“人類文明的活化石”。人口稀少帶來的弱勢導致了其在民族垂直分布的生態進程中飽受擠壓,依從“武力決定農耕形態,農耕形態影響建筑形式”,絕大多數情況下只得退居貧瘠的高山區,過著“刀耕火種,食盡一山移一山”的游居生活[1]。隨著社會的發展,白褲瑤的居住狀態逐步穩定,開始由高海拔的深山向中低海拔山谷、低海拔丘陵平地遷徙,在這個過程中,其傳統建筑也發生了巨大的變化。荔波縣瑤山鄉作為白褲瑤的主要聚集地之一,目前仍保留著當地白褲瑤下山遷徙過程中各個集居時期的村落原貌(遺址),集中展示了不同類型的傳統建筑。文章以瑤山鄉為例,借助白褲瑤“下山”遷徙史來研究其傳統建筑的不同類型,嘗試解讀其中的演變規律,并探究其文化內涵與民族特質,為今后的研究提供基礎。
1瑤山鄉白褲瑤歷史信息
1.1瑤山鄉白褲瑤源起
白褲瑤主要聚居于瑤山鄉,其先祖遠在殷周之前就在此繁衍生息,是最早開拓荔波的土著之一。當地瑤族最早統稱為“苗族”,而后根據衣著區分三支:白褲瑤、青褲瑤及長衫瑤。其中,白褲瑤自稱為“董蒙”(Ton55Mog33)或“多摩”[2]。
1.2瑤山鄉白褲瑤下山遷徙史
結合史料記載、瑤民口述以及田野調查,瑤山鄉白褲瑤遷徙軌跡總體上看是從高海拔林地到中海拔盆地,再到低海拔丘陵。從村寨年代序列上看,明代初期開始形成一定的高山集居(董舒),結束長期高山“游居”狀態,開始定居下來,清代逐步向生存、生活條件較好,生產資料相對豐裕的地區(董蒙)發展,到了清末民國初,遷徙到低海拔丘陵地區(拉片),形成目前的中心村寨。
1.3歷史片段中的白褲瑤傳統建筑線索
瑤山白褲瑤原始建筑今無實物且史無記載,但可以從歷史遺跡、喪葬、宗教活動以及其生產生活中窺見一斑。20世紀六七十年代,當地的白褲瑤仍舊保留著洞葬習俗,宗教信仰中的寨神以巢為居、副寨神以穴為居以及當地發現的穴居遺址,都在一定程度上證明了白褲瑤早期過著穴居樹棲的生活。而后取代原始狩獵經濟發展起來的是刀耕火種式農業經濟,與之伴生的建筑類型便是叉叉房,承襲了巢居的建筑技藝,將房屋移至地面、以埋柱替代樹干。隨著居住狀態的逐步穩定以及建造技藝的提高,叉叉房開始被淘汰,隨之出現半干欄式建筑和干欄式建筑,意味著刀耕火種生產方式的消逝,是白褲瑤走向定居的重要標志。總體上,瑤山白褲瑤的傳統建筑大致經歷了一系列的發展:穴居樹棲—叉叉房—半干欄式建筑—干欄式建筑。
2白褲瑤傳統建筑的基本構成
2.1白褲瑤傳統建筑的類型
根據建筑功能,白褲瑤傳統建筑大致可分為居住建筑和輔助性建筑,其中輔助性建筑以禾倉為典型。根據上文歷史片段中的傳統建筑線索,又可以將居住建筑按時間線分為原始穴居樹棲、叉叉房、半干欄式建筑以及干欄式建筑(圖1)。
2.2居住建筑
2.2.1原始穴居穴居遺址位于拉片后山山腰,為億萬年前形成的天然溶洞,總體平面為一個主洞連接三個支洞(圖2)。主洞保留有原始石灶和取水口,猜測其是作為原始的火塘及起居空間,三個支洞分別作為儲藏間、畜圈以及獨立臥室。從空間布局來看,與當地白褲瑤傳統居住模式別無二致,雖人畜合居,但基本遵循著上人下畜的形制,畜圈及儲藏空間因其特殊性與重要性往往占據通風良好的位置。同時,強烈的家庭意識決定了火塘作為整個居住空間的中心,這一點在不同時期的白褲瑤傳統建筑中均有體現。
2.2.2叉叉房叉叉房是白褲瑤最為典型的傳統建筑。最原始的叉叉房一般是由樹干、樹枝以及茅草竹篾建成的,室內不分隔間,臥室和火塘合二為一,火塘居中,全家食臥都圍繞火塘解決,整體建筑水平較低,適合于遷徙無常的流動生活。到了董舒時期,當地瑤民對叉叉房進行了改良,最為明顯的特征是出現了石制基礎,分為地穴式和半地穴式。一般分為兩層,底層作為儲藏或是畜圈,墻體內側多數留有“空龕”,底層石房門一般開于朝向左側,符合傳統觀念中的“左生右死”。毗鄰叉叉房出現了由巖石堆砌的石墓“死”葬區,瑤民認為逝者與生者是同處一個“生存”空間。董舒改良版叉叉房和“死”葬區的出現意味著一部分白褲瑤開始定居下來,結束長期的高山“游牧”生活,是白褲瑤“下山”遷徙史中的重要一步。
2.2.3半干欄式建筑居住狀態的穩定促使白褲瑤與漢族及其他邊民的交往日益頻繁,其傳統建筑也開始吸收其他民族的特征,比如傳統漢式木構民居、苗族“半邊”樓、侗族吊腳樓等。與此同時,木工和石工工藝的進步,大大提高了白褲瑤的建筑建造水平,開始出現半干欄民居(圖3)。董蒙村地處高山峽谷地形,順地勢布建村寨,大體上形成了依山構筑的排樁民居,多為半干欄式木構民居,類似于苗族的“半邊”樓。一般分上下兩層,底層作為儲藏或畜圈,上層住人;穿斗式結構,屋頂樣式有斫山式(屋面兩端無山花的歇山頂、懸山頂)和少數偏廈式(正房兩翼的小屋,有耳房的意思)。二層空間布局基本延續了傳統火塘為中的模式,不設中堂、祖宗龕位,臥室獨立偏兩側,設有挑廊用作曬臺(圖4)。較之董蒙,拉片的半干欄式民居特征則相對不明顯,從外觀上看,更接近漢族的磚石結構瓦房,但其內部保留了穿斗結構以及“半邊”樓的基本形制。硬山擱檁結構,局部增設穿斗架,懸山頂。功能布局與前者相似,開敞式內部空間(底層較高時,為避免臺階太過外延,有時會在入口兩側設置“退廊”并用作儲藏),基本不設隔斷(分戶情況下設簡易木隔斷),火塘位于左后側,起居空間靠近火塘一側布置,上部設擱物架空(圖4)。
2.2.4干欄式建筑干欄式建筑與半干欄式建筑最大的區別在于不依附地勢,修建于平地,大多出現于中華人民共和國成立后,其中最為典型的是瑤王府舊址(圖5)。建筑主體為兩層(帶擱樓層),大體上延續了傳統的民居模式:支柱層為磚石結構或木結構,做畜圈、雜物間甚至是廚房等輔助性用房;上層為穿斗式木結構,斫山頂并設有草架。二層的平面布局較原先的民居有了很大變化,空間劃分變得靈活,不刻意追求兩側布局對稱,建筑前部增設檐廊及退堂。堂屋作為布局的中心,設神龕,上部樓板抬高通往擱樓層,需架梯。火塘空間退次要位置,一般位于左后側,臥室居兩側,后側用類似于侗族寬廊的縱向空間相連,并增設石梯通向地面。干欄式建筑是白褲瑤“下山”遷徙史的最終產物,在保留了傳統“上人下畜”居住模式的基礎上,對內部空間進行重新布局,使之既符合白褲瑤的傳統習性,又適應現階段的生活狀態。
2.3輔助性建筑
輔助性建筑中最具民族特色的是禾倉建筑,大致出現于明朝后期,因其悠久的歷史被稱為傳統糧倉的活化石。一般分為圓形禾倉和方形禾倉兩類,均為干欄式結構(圖6)。圓形禾倉出現較早,一般為圓形錐狀,茅草攢尖頂,倉體用竹篾圍合望板而成;傘骨狀結構,內無隔斷;糧倉基座為穿梁結構,四柱鼎立,立柱頂部采用縮柱形式并附釉陶罐;底部空間通常作為瑤民閑聊、逗鳥、斗雞、紡織及存放農具的空間。方形禾倉出現時間較晚且結構相對復雜,吸收借鑒了布依族糧倉的營造技藝,多數為單倉,個別為復合倉(姊妹倉、兄弟倉);穿斗式木結構,斫山頂,四周挑檐,倉壁由橫向望板組成,每塊望板均有墨跡標注,便于拆卸后重裝;糧倉基座與圓形禾倉一致。一般認為,原始圓形禾倉的出現是刀耕火種的“游牧型”農業經濟開始的標志,具備了小規模的農業生產,但此時的禾倉屬于臨時性的,較為簡易。隨著白褲瑤的“下山”遷徙,禾倉在農業經濟中的地位愈發重要,對儲藏提出更多要求,也開始在民族交往中借鑒學習先進的建造技藝,而后出現各種形式的方倉。可以說,禾倉的發展是白褲瑤傳統建筑演變的重要組成部分。
3白褲瑤傳統建筑的演變
3.1白褲瑤傳統建筑演變的總體脈絡
白褲瑤傳統建筑的演變主要分為兩個階段及兩個特征。階段一是以改良版叉叉房的出現為主要標志,特征表現為原始生活習性和文化特點的傳承延續,是白褲瑤自我意識的一種展現。階段二是以半干欄式建筑和干欄式建筑的相繼出現為標志,這個階段雖說經歷的時間短,但由于外部因素的強烈沖擊,變化巨大。其特征表現為對漢族和其他少數民族建筑特征的吸收采用,主要引起白褲瑤傳統建筑在空間構成、建筑結構與構造兩方面的改變。這種改變不僅豐富了白褲瑤傳統建筑,還對白褲瑤的生活方式產生了極大的影響,是一種被動的演變。但就目前來說,這個階段還在持續進行,部分的白褲瑤開始被迫接受漢式磚瓦建筑以及漢族的生活方式,其傳統建筑也開始面臨特色消逝的窘境。
3.2白褲瑤傳統建筑的空間構成演變
白褲瑤傳統建筑長期以來都是木構房屋,其空間構成演變往往體現在間架、建筑體量、空間布局以及地形利用等方面。早期的白褲瑤傳統建筑,多是采用簡易竹構綁扎技術,因而無間架概念。但隨著漢族穿斗木構技術的引入,三間一幢逐步成為其民居的基本形制,開間尺度也漸漸加大,從250cm到280cm、290cm,再到標準清式的一丈開間(320cm),明間稍大,一般為380cm,有的甚至達到560cm(兩間聯用去除部分梁架),并通過增設斜梁加固屋架。傳統的小家庭制決定了白褲瑤傳統建筑一直沿用單棟形式,早期以合圍火塘為中心,全家共居共食、席地坐臥,起居、炊事、睡臥皆在一個空間內完成。隨著生活習俗的改變,其平面布局趨于靈活多變,開始劃分功能空間。堂屋居中,設神龕,兩側劃分若干臥室,面積不等。火塘空間退居次要位置,一般居于左后側與寬廊相連,前半部設置檐廊、退堂、挑廊、曬臺等。隨著建筑使用空間需求的增大,加上地形條件的限制,當地居民在借地形方面不得已采用“挑”“臺”甚至“吊”的房屋建造方式。
3.3白褲瑤傳統建筑的結構與構造演變
白褲瑤傳統建筑結構與構造的演變大致可以分成承重結構、屋頂構造以及圍護結構幾個方面。早期的叉叉房為棚架式結構,空間小,便于拆卸,建造水平低,適應落后的生產生活條件,因而很長一段時間內作為白褲瑤傳統建筑的主要結構形式。隨著白褲瑤居住狀態的穩定與改善,其對空間的需求擴大,開始借鑒漢族及其他少數民族的建筑特點,采用穿斗式的木結構或硬山擱檁結構,通過在兩山之間增設穿斗架及斜梁來增大開間與進深,起到加固的作用。建筑結構的變化帶來屋頂構造的多樣化,出現多種屋架形式,包括了兩柱三掛(擱檁)、三柱兩掛、四柱三掛、五柱四掛兩步挑等,為斫山頂或懸山頂。直線屋面形式無舉架,冷攤瓦做法,椽條末端墊橫條或是增設護檐板,一般為單挑出檐或設檐廊。正脊堆瓦,錢形腰花裝飾,其兩端與戧脊腰部偏下堆瓦起翹。在圍護結構方面,采用木板填充墻,或者磚墻、石墻等自承重墻。
4白褲瑤傳統建筑演變中的歷史文化傳承
在長期的自然改造與社會融合的過程中,白褲瑤傳統建筑被刻上了深深的歷史文化烙印,其中最為明顯的是干欄式建筑形式的沿用。從原始穴居(“干欄式”平面布局,深坑畜圈)、樹棲、簡易草房,到后來明代出現的“地穴式和半地穴式”二層叉叉房,最終發展為現代磚瓦房。原始社會的生活習性及強烈的民族情感在演變過程中起到關鍵性作用,狩獵經濟及刀耕火種式農業決定了上人下畜、糧倉分離的居住模式,并沿襲至今。單棟建筑的形式適應傳統的小家庭制成為主流,區別于青褲瑤長屋及排瑤排房等“集體”住房。建筑裝飾方面,其民族文化元素及符號隨處可見,墻面的繪畫(狩獵、鳥、服飾、皮鼓等文化)、狗爪雞毛等做成的門神、門口擺放或是堂屋懸掛的母神壇(母系社會特征)、求子橋,都體現了白褲瑤原始社會的基本特征。
結語
“干欄”式的建筑延續至今,是白褲瑤“下山”遷徙史的見證者,是社會發展的重要里程碑。通過對白褲瑤傳統建筑演變的研究,梳理其傳統建筑演變脈絡,我們能夠初步了解其民族發展史,探析其傳統建筑的演變規律及文化內涵。白褲瑤傳統建筑在漫長的演變過程中,始終堅守其特色,展現了白褲瑤樂天安命、尋求自然祥和,但又傳統守舊、隱忍退讓的民族特質。如今,日益復雜的民族交往及快速的社會發展都對白褲瑤傳統建筑的生存與革新提出了新的挑戰,這無疑將成為今后深入研究的方向。
參考文獻:
[1]林憲德.民居立體分布論——壯族占水頭,瑤族占箐頭[J].新建筑,2011(02):114-118.
[2]貴州省荔波縣地方志編纂委員會.荔波縣志[M].北京:方志出版社,1997:197.
作者:尤杰 李建軍 單位:福州大學建筑與城鄉規劃學院