傳統(tǒng)建筑風(fēng)格繼承路徑選擇

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摘要：中國(guó)正面臨千城一面，缺乏地域特色的問(wèn)題，建筑形式崇洋西化，毫無(wú)文化氣息可言。近現(xiàn)代中國(guó)建筑師不斷對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑風(fēng)格繼承路徑進(jìn)行探索，但一直面臨兩大問(wèn)題，其一，不知“如何發(fā)掘+提煉”傳統(tǒng)建筑要素；其二，也缺乏內(nèi)在空間思想的繼承。致使在全球化的背景下，中國(guó)建筑對(duì)傳統(tǒng)建筑風(fēng)格悄然丟失，文化自信的匱乏，在繼承路徑上如何繼承傳統(tǒng)建筑風(fēng)格是本文探尋的主要問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)建筑風(fēng)格；繼承路徑；文化；建筑師；抽象繼承

1中國(guó)傳統(tǒng)建筑風(fēng)格繼承的歷史回顧

1.119世紀(jì)末到20世紀(jì)20年代—教會(huì)校舍建筑與西方建筑師探索中國(guó)建筑民族形式的早期嘗試

西方建筑師一開(kāi)始就注重將西方建筑體量構(gòu)成的設(shè)計(jì)手法運(yùn)用于中國(guó)民族形式建筑。中西建筑有著完全不同的建筑形式構(gòu)成觀念，早期西方建筑師為我們帶來(lái)的建立在西方建筑形式構(gòu)成觀念的基礎(chǔ)上的中國(guó)民族形式建筑，為后來(lái)中國(guó)建筑師帶來(lái)了啟發(fā)，培養(yǎng)了中國(guó)第一代建筑師。多年后，在這些建筑師筆下產(chǎn)生許多民族建筑形式建筑作品，如南京金陵大學(xué)北樓等。

1.21927年到1937年-中國(guó)第一代建筑師與中國(guó)建筑民族形式

探索的第一次高潮期1927年國(guó)民政府成立，1931年北平“九一八”事變，到1932年“一二八”淞滬抗戰(zhàn)，中華民族亡國(guó)危機(jī)加劇，民族主義情緒空前高漲。1934年，國(guó)民政府要員相繼發(fā)表文章與談話，提出希望全國(guó)人士從速研究以發(fā)揚(yáng)“中國(guó)固有文化”，由此再度引起關(guān)于中西方文化的爭(zhēng)議[1]。在“中國(guó)固有文化”思想的影響下，中國(guó)建筑師從民族自尊自強(qiáng)的觀念出發(fā)，不斷對(duì)中國(guó)建筑民族形式進(jìn)行探索。而20世紀(jì)20年代留學(xué)歸來(lái)的中國(guó)建筑師多數(shù)留美，飽受當(dāng)時(shí)美國(guó)流行的復(fù)古主義、折衷主義建筑思潮的熏陶，整體上創(chuàng)作思想傾向當(dāng)時(shí)折衷主義建筑范疇的中國(guó)民族形式建筑。在1927~1937年第一次探索高潮期，短暫的幾年時(shí)間里中國(guó)建筑師作了三種不同趨勢(shì)的嘗試與探索：套用中國(guó)傳統(tǒng)宮殿建筑形式的整體仿古模式；在建筑整體上采用西方組合設(shè)計(jì)手法；局部運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)建筑細(xì)部仿古模式。由于探索時(shí)間的局限性，中國(guó)建筑師并未形成固定模式，形成了以廣州中山紀(jì)念堂最為代表的建筑。

1.3解放后———對(duì)“民族形式”的再探索

解放后，在蘇聯(lián)的幫助下，大搞經(jīng)濟(jì)建設(shè)，建筑工作者丟掉了自己熟悉的英、美體系，轉(zhuǎn)而學(xué)習(xí)蘇聯(lián)俄羅斯古典主義和巴洛克作風(fēng)。在此背景下，1951年中國(guó)建筑界成立了中國(guó)建筑學(xué)會(huì)，目的在于中國(guó)如何體現(xiàn)“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法”和“民主形式”問(wèn)題。當(dāng)時(shí)梁思成對(duì)中國(guó)古典建筑的研究就卓有成效，在民族自豪感的鼓舞下于不同場(chǎng)合提出了以中國(guó)傳統(tǒng)形式為依據(jù)的民族形式建筑設(shè)想。在此影響下，以大屋頂為主要特色的建筑形式四起。傳統(tǒng)宮殿建筑中屋頂形式和木構(gòu)架柔和曲線的動(dòng)人形象為大多數(shù)熟知，這種“中國(guó)固有之形式”已經(jīng)在中國(guó)人印象中留下了印記，因此大屋頂應(yīng)用極為廣泛。以北京友誼賓館為代表的的這類建筑，主體框架結(jié)構(gòu)，中部設(shè)雙重檐歇山綠琉璃瓦頂。創(chuàng)作者精于傳統(tǒng)建筑的法式，有恰當(dāng)?shù)谋壤叨?，為此形象迎接外賓不失一種肯定的構(gòu)思。

1.4改革開(kāi)放——空前多姿的建筑活動(dòng)

1978年中國(guó)實(shí)行改革開(kāi)放的政策，相應(yīng)國(guó)家重心繼續(xù)把社會(huì)主義現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)持續(xù)向前推進(jìn)，也帶動(dòng)了建筑行業(yè)的發(fā)展。短短幾年中，出現(xiàn)了大量的西方建筑，促使建筑師回顧探討中國(guó)建筑民族形式問(wèn)題，更重要的是國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)的繁榮為建筑師提供了大量的實(shí)踐機(jī)會(huì)，由于姍姍來(lái)遲的西方后現(xiàn)代建筑理論的影響，由于許多地方政府與使用單位的偏愛(ài)，中國(guó)建筑民族形式的探討又一次成為建筑界的執(zhí)點(diǎn)。除了在一定古代傳統(tǒng)建筑條件下的仿古建筑外，如黃鶴樓、北京琉璃廠、天津文化街等，還有在傳統(tǒng)建筑文化基礎(chǔ)上結(jié)合不同條件進(jìn)一步探討新形勢(shì)的努力，并取得了顯著的成就。例如山東省曲阜闕里賓舍是現(xiàn)代和傳統(tǒng)形式的結(jié)合的典型案例，并取得良好的效果。

2中國(guó)傳統(tǒng)建筑風(fēng)格繼承的不足

2.1中國(guó)傳統(tǒng)建筑風(fēng)格繼承缺乏對(duì)城市內(nèi)在空間層面的思考

中國(guó)傳統(tǒng)建筑風(fēng)格的繼承往往都是站在建筑的角度出發(fā)，考慮建筑所承載的文化、技藝等方面的實(shí)際價(jià)值。然而忽視了城市整體風(fēng)貌繼承與保護(hù)，比如城市中軸線、路網(wǎng)布局、空間從屬關(guān)系、城市山水格局、城市中心等實(shí)際需要繼承的點(diǎn)。城市要素都是突顯城市風(fēng)貌格局的重要內(nèi)容，并不局限于建筑層面。城市是也叫城市聚落，是人們從事物質(zhì)生產(chǎn)、生活的場(chǎng)所，也是展示城市歷史文化特征的重要載體，滿足人們精神文化的追求[2]。傳承城市風(fēng)貌利于人們生活場(chǎng)景的再現(xiàn)，更加直觀反映、全面展現(xiàn)城市歷史文化的精髓。

2.2中國(guó)傳統(tǒng)建筑風(fēng)格繼承偏重于形態(tài)（如大屋頂?shù)龋?dǎo)致嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)浪費(fèi)

近現(xiàn)代，傳承傳統(tǒng)建筑風(fēng)格多次提及“民族主義復(fù)興”，實(shí)質(zhì)上是片面的追求“形式”，缺乏對(duì)傳統(tǒng)建筑的總體認(rèn)識(shí)。導(dǎo)致提倡新建筑運(yùn)作的大屋頂?shù)葌鹘y(tǒng)形式過(guò)于追求形式，對(duì)傳統(tǒng)建筑的認(rèn)識(shí)始終停留在固有形式之上。大屋頂建筑最為重要的問(wèn)題是由于建造“華而不實(shí)”、“嚴(yán)重浪費(fèi)”招致批判[3]。即使在物質(zhì)條件優(yōu)越的今天，只注重到外在的建筑形式，仍缺乏一定的時(shí)代感。

2.3中國(guó)傳統(tǒng)建筑風(fēng)格繼承缺乏對(duì)文化的足夠重視

在經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)的背景下，人們感嘆于當(dāng)代先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)給人們生活中帶來(lái)的便利，厚今薄古成為許多人看待世界的態(tài)度。從建筑實(shí)例來(lái)看，中國(guó)古人留給我們的建筑杰作不勝枚舉，但是，現(xiàn)今能夠讀懂它的杰出藝術(shù)成就的人卻是寥寥無(wú)幾。中國(guó)人自己對(duì)于被外國(guó)著名學(xué)者贊譽(yù)的中國(guó)文化遺產(chǎn)卻不屑一顧。正如世界著名建筑師埃森曼對(duì)中國(guó)建筑師的忠告“你們的文化不應(yīng)該跟隨西方的想法，應(yīng)該理解西方的想法而不是跟隨，這也是為什么我想理解你們的文化但不跟隨”[4]。政府、企業(yè)部門推求新穎也是其中原因之一。

2.4中國(guó)傳統(tǒng)建筑風(fēng)格繼承面臨時(shí)展的困境

①在中國(guó)傳統(tǒng)的木結(jié)構(gòu)體系已經(jīng)完全被鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)體系取代，僅僅殘留在部分偏遠(yuǎn)山區(qū)。隨著技術(shù)的進(jìn)步，由于城市用地的局限性，高層建筑越來(lái)越受到青睞。原有建筑體系做法在今天已經(jīng)不再適用?，F(xiàn)在城市中屹立的都是鋼筋混凝土的高樓，傳統(tǒng)建筑文化不是那么盛行，只在部分高校的研究中稍有體現(xiàn)。②隨之而來(lái)的與傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)體系相適應(yīng)的工匠體系也隨之崩潰。由于傳統(tǒng)材料被替代，傳統(tǒng)工匠毫無(wú)用武之地。

3中國(guó)傳統(tǒng)建筑風(fēng)格繼承路徑選擇

3.1汲取傳統(tǒng)空間思想，融入現(xiàn)代城市

中國(guó)傳統(tǒng)建筑的價(jià)值，不僅僅在于其特殊的外在形式上，更重要的是內(nèi)在的豐富的文化內(nèi)涵。在傳統(tǒng)建筑中群體組合的序列性、院落空間組合的內(nèi)向性、園林空間的含蓄性、都反映出對(duì)自然的崇尚、建筑等級(jí)的觀念、朝向的習(xí)慣、居民不同的生活方式和文化背景等，都值得我們?nèi)ド钊胙芯亢吞剿鳌Ｔ囘\(yùn)用老祖宗的建造智慧，結(jié)合當(dāng)今的建造理念、現(xiàn)代的建筑材料和建造技術(shù)，在今天的建筑設(shè)計(jì)之中創(chuàng)造符合當(dāng)今生活的空間環(huán)境[5]。從傳統(tǒng)的建筑空間出發(fā)，不斷探索新建筑空間思想的邏輯：注重內(nèi)涵、引入傳統(tǒng)內(nèi)容、空間上繼承，對(duì)傳統(tǒng)形式進(jìn)行革新，會(huì)發(fā)現(xiàn)猶如世外桃源，豁然開(kāi)朗，發(fā)現(xiàn)自由想象的空間更為廣闊，建筑創(chuàng)作之路也會(huì)更為寬廣。

3.2提煉傳統(tǒng)建筑元素，進(jìn)行抽象化繼承

傳統(tǒng)建筑往往是人文精神的載體，包含諸多的文化內(nèi)容，在技藝層面，每一種建筑類型形式都是一種文化類型，但居于建筑繼承的角度，不可能繼承傳統(tǒng)的大屋頂、斗拱、雀替等，反對(duì)穿靴帶帽的做法，都是生搬過(guò)來(lái)也不具有原來(lái)的韻味。傳統(tǒng)建筑要融入時(shí)代，依時(shí)而變，但需要原生的人文精神卻要一始而終，因此我們對(duì)待傳統(tǒng)的態(tài)度要看到傳統(tǒng)的特殊性與歷史性的一面，又要看到傳統(tǒng)的時(shí)代性，并且傳統(tǒng)融入時(shí)代往往是抽象的而非具體的。對(duì)此吳良鏞先生也曾做過(guò)深刻闡述。他說(shuō)所謂抽象繼承是指：第一“從建筑傳統(tǒng)中將傳統(tǒng)建筑的設(shè)計(jì)原則和基本理論的精華部分（設(shè)計(jì)哲學(xué)原理等）加以發(fā)展”運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)創(chuàng)作中來(lái)。第二“把傳統(tǒng)形象中最有特色的部分提取出來(lái)”，經(jīng)過(guò)抽象集中提高作為母題“再用到當(dāng)前的設(shè)計(jì)創(chuàng)作中去這樣的繼承”，并非形式的抄襲或舊零件的排列組合“既有創(chuàng)作原理的繼承與發(fā)展“又有形象的借鑒與創(chuàng)造”。建筑師應(yīng)緊隨時(shí)代需要，對(duì)傳統(tǒng)建筑風(fēng)格不斷吸收、抽象化提煉，并與時(shí)代相結(jié)合，為現(xiàn)代建筑注入新活力。

4結(jié)語(yǔ)

伴隨著全球化的趨勢(shì)下，中國(guó)建筑師在吸取西方國(guó)家先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，立足本土，才可能在世界浪潮的猛烈沖擊下，屹立于現(xiàn)代建筑領(lǐng)域。中國(guó)建筑文化的豐富必須結(jié)合中國(guó)國(guó)情出發(fā)，因?yàn)椴粩嗤诰蜃陨韮?nèi)在的傳統(tǒng)內(nèi)涵，發(fā)展才有現(xiàn)實(shí)可能性，也必將成為未來(lái)建筑的鋪路石。繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)建筑文化已成為必然選項(xiàng)，繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)建筑文化也不止于停留在形式的模仿，而是更加注重研究和認(rèn)識(shí)形式所擁有的文化思想和技術(shù)精神，深入了解中國(guó)傳統(tǒng)建筑的內(nèi)涵，并加以現(xiàn)代體現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)建筑的不斷發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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作者：郭文兵 李曉杰 單位：深圳大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院