傳統(tǒng)建筑特征對現(xiàn)代建筑創(chuàng)作的啟示

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摘要：建筑的審美特征是指建筑物對美的感覺表現(xiàn)最為突出的、具有代表性的特征，徽州傳統(tǒng)建筑審美特征由于受到程朱理學(xué)以及徽商文化的共同影響，表現(xiàn)出多維度的審美特征，具有鮮明的地域特色。現(xiàn)代建筑設(shè)計借鑒徽州傳統(tǒng)建筑審美特征對于重塑地域特色具有重要的價值。文章通過對徽州地區(qū)代表性的現(xiàn)代地域建筑加以分析，歸納總結(jié)出徽州傳統(tǒng)建筑審美特征的運用手法，以期達(dá)到充實現(xiàn)代地域建筑設(shè)計方法的目的。

關(guān)鍵詞：審美特征；徽州傳統(tǒng)建筑；地域特色；現(xiàn)代地域建筑設(shè)計方法

1徽州地區(qū)現(xiàn)代地域建筑典型案例分析

徽州地區(qū)擁有豐厚的文化積淀，具有溪水環(huán)繞、山川起伏、氣候濕潤的地域特色?；罩輦鹘y(tǒng)建筑承載著豐厚的徽州建筑文化，諸多建筑師在徽州地區(qū)進行建筑創(chuàng)作時，充分考慮了當(dāng)?shù)仵r明的地域特色，繼承和發(fā)揚了徽州傳統(tǒng)建筑審美特征，故而不乏優(yōu)秀的建筑作品。因此，對優(yōu)秀作品加以分析，可以達(dá)到指導(dǎo)現(xiàn)代地域建筑設(shè)計的目的。

1.1形式幾何美與虛實美的運用

徽州傳統(tǒng)民居基本形制以“合院”細(xì)胞單元組成，平面規(guī)整，通過軸線的控制縱橫向串并聯(lián)發(fā)展，形成了連續(xù)的空間序列。這種形體組合方式廣泛存在于徽州傳統(tǒng)民居之中。著名設(shè)計師李興鋼在績溪博物館的設(shè)計中吸取了這一設(shè)計手法，通過“合院”單元的縱橫向組合，達(dá)到建筑群體均衡的效果，充分繼承和發(fā)揚了徽州傳統(tǒng)民居的形式幾何美。“鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用”，室之用是由于室中的空間、建筑和園林的藝術(shù)處理，是處理空間的藝術(shù)[1]。徽州建筑通常由幽閉的門廳、開放的天井、封閉的廂房形成了室外到室內(nèi)虛實相對的空間序列。績溪博物館中空間的處理同樣對徽州傳統(tǒng)建筑虛實美的審美特征加以提煉運用，績溪博物館空間實際上是通過“水院”“杉院”“槐院”的組織，形成虛實相對的空間序列，從而達(dá)到室內(nèi)外空間相互滲透的效果，增加了空間體驗感。從根本上說，這種空間表現(xiàn)手法是建立在虛實對比基礎(chǔ)上的，即所謂“虛中有實，實中有虛，或藏或露，或淺或深，不僅在周回曲折四字也”[2]。

1.2有機整體美的運用

徽州建筑的有機整體美蘊含著“天人合一”的哲學(xué)觀念，其形式上表現(xiàn)為建筑與自然環(huán)境、人的和諧統(tǒng)一，從更深層次角度上分析這種協(xié)調(diào)并不僅僅反映在建筑形式與環(huán)境的有機統(tǒng)一，而是建筑與環(huán)境相互交融，環(huán)境并非僅作為建筑的背景。換言之，這種美是外在形式與內(nèi)在意蘊的融合?？兿┪镳^便充分繼承發(fā)揚了這一審美特征，績溪博物館建造于文化氣息濃郁的街道之中，毗鄰績溪中學(xué)。它的外在形象并沒有一味地彰顯個性，而是選擇主動融入周邊環(huán)境，設(shè)計者選擇了黑白灰的淡雅的色彩搭配，主體部分兩層的高度盡可能地減少對周邊傳統(tǒng)民居的干擾，從而塑造了良好的地域風(fēng)貌。其次在立面形式上，績溪博物館以高低錯落的屋頂組合形式回應(yīng)皖南地區(qū)起伏的丘陵環(huán)境，遠(yuǎn)觀之宛如蜿蜒起伏的山脈。最后在體量處理上績溪博物館采取了化整為零的手法，以庭院為布局中心串聯(lián)起各功能單元，從而使得績溪博物館體量適宜，與周圍民居建筑融為一體。

2徽州傳統(tǒng)建筑審美特征對地域建筑設(shè)計的啟示

以建筑功能的絕對合理性作為建筑設(shè)計的根本原則，長期以來占據(jù)著建筑設(shè)計思想的主導(dǎo)地位，“形式服從功能”更是這一思想的集中體現(xiàn)。一方面，這一指導(dǎo)思想在某種程度上確實促進了建筑產(chǎn)品的大規(guī)模生產(chǎn)；另一方面，建筑形象的單一性一定程度上造成了城市地域特色的消失。然而建筑作為特定時段物質(zhì)文化的承載物，應(yīng)該反映一定的文化內(nèi)涵，徽州傳統(tǒng)審美特征映射著徽州建筑文化，蘊含著豐厚的人文思想，因此現(xiàn)代地域建筑設(shè)計借鑒徽州傳統(tǒng)建筑審美特征具有重要的意義。

2.1山水意境的表現(xiàn)

建筑是技術(shù)與藝術(shù)的高度凝練，因此建筑在滿足使用功能的基礎(chǔ)上需表達(dá)一定的情感，即所謂建筑意境的營造。徽州傳統(tǒng)建筑內(nèi)部空間通過庭院的串聯(lián)組織，表現(xiàn)出了虛實變化的園林美，具有典型中國畫的山水意境美。嚴(yán)謹(jǐn)?shù)妮S線關(guān)系凸顯了倫理道德觀，內(nèi)部天井空間的營建更是傳達(dá)了“四水歸堂”的徽商文化，正是因為徽州建筑映射著豐厚的徽州文化，所以徽州建筑具有歷史的厚重感、意境美的境界。古老的徽州建筑通過情感化的表現(xiàn)方式凈化著人們的心靈。因此現(xiàn)代地域建筑的表現(xiàn)力不應(yīng)僅僅體現(xiàn)在外形的表現(xiàn)上，更應(yīng)通過內(nèi)外空間的滲透、豐富的界面變化、秩序性的空間組織來達(dá)到情感的表達(dá)，營造出情景交融畫面美，從而表現(xiàn)出山水意境。

2.2場所精神的表達(dá)

在建筑領(lǐng)域中，“場所”指的是建筑空間中人與環(huán)境的聯(lián)系，“場所精神”承載的是人對建筑的歸屬感、認(rèn)同感，反映一定的精神文化。儒家禮制思想滲透在徽州民居的空間布局之中，徽州民居的房間安排位序是以廳堂為中心，以中軸線依次遞進，遵循先東后西的尊卑關(guān)系來安排家庭人員的。以廳堂為中心，東側(cè)為祖父母居住的大房，西側(cè)為父母居住的上二房，前面兩間為兒子居住的房間，女兒的房間安排在樓上或廳堂后面，形成鮮明的場所秩序感。同時合理的設(shè)計尺度考慮了人與人之間的交往空間，充分體現(xiàn)了“場所精神”。建筑不僅是實體空間的圍合，而且需要反映一定的人文精神，因此現(xiàn)代建筑空間設(shè)計應(yīng)注重場所神的表達(dá)，賦予建筑空間一定的“人情味”，在滿足使用功能的基礎(chǔ)上，建構(gòu)一套由開放至私密、封閉至開敞的空間序列，強化參觀者在空間中的心理感受，從而避免出現(xiàn)“千篇一律”的建筑形式。

2.3地方文脈的延續(xù)

建筑是技術(shù)與藝術(shù)的集中表現(xiàn)載體，是獨特的地域文化的承載物，建筑形式的生成并不是毫無依據(jù)的，而是依據(jù)于地方文化、社會生產(chǎn)方式、風(fēng)土民俗等因素綜合考慮的結(jié)果。建筑的文化性是建筑物的基本屬性之一，建筑應(yīng)具有地域性、時代性、文化性。因此建筑創(chuàng)作應(yīng)延續(xù)地方文脈，充分體現(xiàn)人文精神，而不是僅僅停留在對建筑符號簡單堆砌的層面上，這樣才能創(chuàng)作出具有靈魂的建筑，才能經(jīng)得起時間的檢驗。如在西安稅務(wù)學(xué)校的創(chuàng)作中，設(shè)計者從規(guī)劃設(shè)計、建筑設(shè)計兩個層面，充分考慮了對地方文脈的尊重。規(guī)劃采用了關(guān)中地區(qū)典型的院落式布局，延續(xù)了聚落肌理，建筑形制上提取了關(guān)中地區(qū)典型院落圍合形式加以組合利用，從而使建筑群體更好地延續(xù)了地方文脈。

結(jié)語

徽州傳統(tǒng)建筑審美特征在儒釋道美學(xué)的影響下表現(xiàn)出多維度的審美特征，承載著豐厚的徽州建筑文化，徽州傳統(tǒng)建筑滿足了物質(zhì)與精神的雙重需求。研究徽州傳統(tǒng)建筑審美特征有利于弘揚傳統(tǒng)文化、指導(dǎo)鄉(xiāng)村振興、改善鄉(xiāng)村居住環(huán)境、塑造良好的地域風(fēng)貌，有利于建筑設(shè)計人員重視傳統(tǒng)建筑美學(xué)，從而達(dá)到完善地域建筑設(shè)計方法的目的.

參考文獻(xiàn)：

[1]沈福煦.建筑美學(xué)（第二版）[M].上海:同濟大學(xué)出版社,2012.

[2]曾堅,蔡良娃.建筑美學(xué)[M].北京:中國建筑工業(yè)出版社,2009:12.

[3]朱永春.徽州建筑[M].合肥:安徽人民出版社,2005:6.

[4]單德啟.安徽民居[M].北京:中國建筑工業(yè)出版社,2009:50.

作者：季文媚 李逍　安徽建筑大學(xué)建規(guī)學(xué)院