中國傳統(tǒng)建筑的裝飾色彩運用
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【摘要】中國傳統(tǒng)建筑文化博大精深、歷久彌新，彰顯了古代勞動人民的智慧和創(chuàng)造精神，凝結(jié)著古代傳統(tǒng)建筑技藝水平。中國傳統(tǒng)建筑裝飾集中體現(xiàn)于木構(gòu)件的框架體系、群體的框架組建以及平面結(jié)構(gòu)的分布上，由建筑群的整體分布至特定建筑的具體框架均擁有樣式各異的表象，而色彩作為傳統(tǒng)建筑的重要外在標(biāo)識，是傳統(tǒng)建筑文化得以系統(tǒng)傳承和廣泛弘揚的內(nèi)在動力，亦能凸顯我國傳統(tǒng)建筑獨特而又神奇的魅力。
【關(guān)鍵詞】裝飾色彩；傳統(tǒng)建筑；運用；視覺沖擊；建筑藝術(shù)
我國傳統(tǒng)建筑色彩同經(jīng)濟社會制度的沿革互相照應(yīng)，已產(chǎn)生了富有個性化而又趨于一體化的藝術(shù)風(fēng)格，其最鮮明的標(biāo)識便是色彩的政治倫理化，借以劃分等級的“三六九等”，使色彩有了一種最為直接的社會化屬性。當(dāng)然，裝飾色彩無論在宮廷類建筑還是我國各區(qū)域建筑中均有系統(tǒng)化表現(xiàn)，而園林建筑和民居類建筑在色彩方面的藝術(shù)詮釋，正呼應(yīng)了傳統(tǒng)建筑的色彩文化，并為裝飾色彩運用于傳統(tǒng)建筑提供了全新選擇。
1.裝飾色彩概述
1.1裝飾色彩的基本內(nèi)涵
所謂“裝飾色彩”是指視覺元素中相對活躍且最具視覺沖擊感的部分，亦成為構(gòu)成造型藝術(shù)的骨架，在我國傳統(tǒng)建筑設(shè)計領(lǐng)域享有較高的地位。相較于寫實性色彩，裝飾色彩并非淺顯角度上的還原建筑事物自身的色彩，而要經(jīng)由人工裝飾恰到好處地提煉出所需色彩，進而成功破除原生態(tài)化的色彩對建筑藝術(shù)設(shè)計所帶來的思想藩籬，并凸顯色彩的思想情感和主觀感知，同時成功凸顯色彩的本質(zhì)化含義及藝術(shù)形態(tài)層面的審美感。不難發(fā)現(xiàn)，在傳統(tǒng)建筑裝飾領(lǐng)域，色彩已成為傳達人的精神和視覺審美的橋梁，同時亦能補充信息、美化事物。所以說，裝飾色彩自身所渲染出的藝術(shù)方式與視覺沖擊功能無疑給人類的建筑裝飾文化增添了濃墨重彩的一筆，其在我國傳統(tǒng)建筑裝飾中的運用范圍極為寬泛，可以說已囊括了建筑裝飾、室內(nèi)裝修以及家具等不同層面。
1.2裝飾色彩的一般特征
1.2.1裝飾色彩的普及性和環(huán)境適應(yīng)性如今，人類對裝飾色彩的視覺審美往往受制于自身生存的環(huán)境，每個地域均有風(fēng)格迥異的色彩特征，并依靠其所處的生態(tài)環(huán)境和人工環(huán)境得以反映。從宏觀層面看，社會所施行的政治制度、經(jīng)濟發(fā)展水平乃至意識形態(tài)等，均是裝飾色彩普及性的影響要素。色彩的普及可以說是一類特有的社會化現(xiàn)象，它無法擺脫既定的社會環(huán)境背景以及所處的歷史條件而單獨存在。普及色的誕生最初由上層社會和權(quán)威人士所共同倡導(dǎo)，并對人們的社會生活起到了心理暗示和精神引領(lǐng)的作用，人類追求標(biāo)新立異的心理以及從眾情緒，形成了普及色流行的強大精神合力。1.2.2裝飾色彩的理性與感性如今，人們已能熟練運用物化原理等自然科學(xué)常識去探索色彩形成的奧秘，輔以心理學(xué)原理探尋色彩所產(chǎn)生的情感，并能對裝飾色彩的表現(xiàn)樣式進行深入淺出的探討，由此窺見裝飾色彩通常以系統(tǒng)化的科學(xué)規(guī)律作為存在的前提和依據(jù)，已能顯示其理性的一方面。與此同時，裝飾色彩亦能輕松駕馭左右人們心靈的思想情感，即便是在全部抽象的情形下亦能爆發(fā)出明亮的思維火花，可以說已演變?yōu)樽钜诪槿怂邮艿乃囆g(shù)化語言。從這個角度看，相較于其造型，裝飾色彩又極具感性特質(zhì)。1.2.3裝飾色彩的民族性和文化性色彩有時的確能體現(xiàn)一個城市的喜怒哀樂，亦是一種藝術(shù)符號，甚至真正體現(xiàn)在一個國家的旗幟上，成為一個民族乃至一國的精神象征。裝飾色彩僅僅是色彩的再創(chuàng)造，它是人們主觀層面思想情感的集中闡釋，亦無法游離于中國特有的傳統(tǒng)文化秩序而存于世。裝飾色彩展現(xiàn)了一個民族的藝術(shù)秉性。在我國浩浩蕩蕩、綿延數(shù)千年的文明發(fā)展進程中，各個民族相互融合、包容互惠、和諧共生，衍生出了截然不同的風(fēng)土人情、精神信仰乃至視覺審美文化，而這些要素，均能通過裝飾色彩淋漓盡致地體現(xiàn)出來。善用五顏六色甚至千奇百怪的色彩，恰恰是中華民族在世界文化史上留下了風(fēng)華別樣的一段色彩譜系。
2.裝飾色彩在我國傳統(tǒng)建筑中的具體運用
在中國傳統(tǒng)建筑中，木結(jié)構(gòu)的建筑占據(jù)了很大的比重。為了美觀和耐久，也為了加強建筑的藝術(shù)表現(xiàn)力，可以輕而易舉地看到古建筑在木結(jié)構(gòu)方面，均以色彩涂料的方式進行了適當(dāng)?shù)母采w，如天棚、屋頂、門窗和內(nèi)墻等部位均被涂色，一些部位還以紋樣和圖案進行了系統(tǒng)的裝飾，從這個層面看，傳統(tǒng)建筑不愧是彩色的建筑。傳統(tǒng)建筑的裝飾色彩深化了建筑本體外觀美的內(nèi)涵，非但如此，裝飾色彩亦在漫長的藝術(shù)長河中奔流不息，逐步形成并豐富了古建筑文化。古建筑文化亦在一定意義上寄托了勞動人民對建筑色彩的情感寄托、詮釋了適合于特定的社會文化發(fā)展進程的建筑色彩意涵。拿眾所周知的北京天壇來說，作為古代帝王家族用作祭祀的建筑，天壇祈年殿的上檐被琉璃瓦所覆蓋，琉璃瓦的整體顏色是藍色的，與之相對應(yīng)地，祈年殿的上層被裝飾成黃色，下層則是綠色。若游客置身于天壇裝飾色彩的藝術(shù)化探討中，并同時結(jié)合天壇建造年代的歷史背景，就不難聯(lián)想到，藍色預(yù)示著廣袤的天空，預(yù)示著宏達氣派與奔放豪邁；黃色則會讓人聯(lián)想到皇帝身上所穿的龍袍，代表皇帝至高無上的政治統(tǒng)治地位；而綠色則代表處在“權(quán)力金字塔”底層的普羅大眾，確切地說是“臣民”?！捌砟辍痹谖覈糯r(nóng)業(yè)社會中自然有著更為深刻的含義，中國經(jīng)歷了綿延數(shù)千年的農(nóng)業(yè)文明，天下蒼生莫不“靠天吃飯”，并祈求蒼天賜予五谷，保佑農(nóng)業(yè)大豐收。而琉璃瓦之所以被涂上藍色的色彩，主要用以代表高達廣闊的天空。
3.中國傳統(tǒng)室內(nèi)裝飾中的色彩
建筑材料最原始的色彩堪稱早期室內(nèi)建筑裝飾色彩的本質(zhì)屬性。鑒于建筑藝術(shù)的推陳出新、日新月異，天然顏料已愈發(fā)受到業(yè)內(nèi)人士的青睞，重新吸引更多建筑裝飾師的眼球。縱觀建筑裝飾色彩的應(yīng)用，色彩由起先以旨在巫術(shù)和種族繁衍的功利化傾向，逐漸演變成為以原材料保護為宗旨，后又轉(zhuǎn)變成為以純粹意義上的室內(nèi)裝飾為基本目的。色彩在建筑裝飾藝術(shù)領(lǐng)域的應(yīng)用變遷，有力地反映了人們逐漸由對物質(zhì)生活的本能需求向色彩藝術(shù)化的精神審美的變化，進而不斷滿足了人們對美好建筑裝飾品的心理需要。我國傳統(tǒng)的室內(nèi)裝飾，或是濃烈有激情，或是淡雅樸實有余，均凸顯了色彩在建筑裝飾層面上的多樣化。例如，只要看到中國傳統(tǒng)的“大紅色”，就會立即聯(lián)想到重大節(jié)日的喜氣洋洋、熱熱鬧鬧。若要從藝術(shù)史層面上加以追溯，早在秦漢時期，紅色就已在建筑裝飾領(lǐng)域嶄露頭角，但只是“小荷才露尖尖角”的萌芽狀態(tài)，尚未主導(dǎo)傳統(tǒng)建筑裝飾的色彩走向。到了三國兩晉南北朝時期，國家社會出現(xiàn)了大分裂、大動蕩，同時，民族融合趨勢進一步加強，各割據(jù)政權(quán)對于建筑裝飾色彩的風(fēng)貌和詮釋皆不同，建筑裝飾在色彩方面的表達更為自由化和灑脫。進入隋唐時期，統(tǒng)一的多民族國家得到了鞏固，并出現(xiàn)了封建君主專制社會歷程中前所未有的盛世繁榮之景，傳統(tǒng)意義的大紅色已不單出現(xiàn)于建筑裝飾色彩中，而是在陶瓷等手工藝領(lǐng)域中大加應(yīng)用。宋元時期，我國封建社會的科技和藝術(shù)發(fā)展迎來了發(fā)展高峰，作為民族大融合的又一重大歷史節(jié)點，建筑裝飾色彩的表現(xiàn)富有神韻，亦不拘泥于特定的某種色彩。明清是封建時代最后兩個大一統(tǒng)的王朝，開始出現(xiàn)了資本主義萌芽，與此同時，對外貿(mào)易日益頻繁，建筑裝飾的色彩表現(xiàn)在不忘本來、吸收外來的過程中更是保留了數(shù)千年的藝術(shù)底蘊，并富有高度的文化神韻?！爸袊{”以青花瓷中的藍色最富盛名，中國的陶瓷文明幾乎與中華文明和諧共生、相互促進。青花瓷是瓷器文化中的杰作和代表，被認(rèn)為是陶瓷手工業(yè)的上等佳作。憑借青花瓷在我國藝術(shù)領(lǐng)域的精神影響力，藍色被認(rèn)為是中國風(fēng)的又一色彩詮釋，亦成為從古至今家居裝飾中“中國風(fēng)”的生動表現(xiàn)。在我國傳統(tǒng)的家居裝飾色彩點綴中，明黃色出現(xiàn)的頻率相對較多，在當(dāng)代家居色彩應(yīng)用中，土黃、琉璃黃的靈活應(yīng)用已頗成氣候。我國傳統(tǒng)角度上的黑色在建筑藝術(shù)范疇中并不是完全意義上的純黑色，轉(zhuǎn)而以平穩(wěn)性能較好的深色或者重色向世人展示，其代表色彩便是水墨黑。“羊脂玉”是玉中之極品，在傳統(tǒng)文化中預(yù)示著大吉大利、萬事如意，其色澤白而不寡，亦是“中國白”的生動藝術(shù)化表現(xiàn)。總而言之，中國紅、青花藍、琉璃黃、水墨黑與玉脂白共同形成了我國傳統(tǒng)裝飾色彩的典型代表。
4.我國傳統(tǒng)家具的色彩應(yīng)用
今天的人們在一些以古代為背景的影視劇中，常會窺探當(dāng)時的民居家具。放眼往昔，家具的色彩集中體現(xiàn)于以下三個層面:一曰，材料自身的色彩，最為典型的是石材、木材及金屬等原材料，其固有的色彩;二曰，附加材料之色彩，譬如作為鑲嵌材料的金銀、貝殼、象牙等，其均被用作家具原材料上，同時使家具呈現(xiàn)出異彩紛呈、獨具特質(zhì)的色彩;三曰，人工涂抹的色彩，如家具經(jīng)人工裝飾后所涂上的油漆色。原材料自身的色彩可以說是對室內(nèi)家具“質(zhì)”的高度凝練，而附加材料的色彩以及人工色彩則凸顯家具的“文”，使家具色彩凝聚了裝飾者的藝術(shù)智慧。我國傳統(tǒng)的家具在色彩的應(yīng)用上相對低調(diào)和純凈，樣式較為簡易，卻很分主要和次要。這種置色手段得以高度體現(xiàn)傳統(tǒng)家具的色彩魅力。在運用附加色彩的過程中，不妨顧慮其在社會秩序中的影響及其代表意義。夏商周時期的家具色彩大都呈現(xiàn)青色，青銅家具“大行其道”，主要因為夏朝時期，我國已有青銅文化，青銅器在夏朝是一類非常重要的文化事物。據(jù)考古專家對漆器殘片的考究，夏商周時的漆器色彩較為絢爛清晰，大都紅底黑花，漆面顯得烏黑發(fā)亮。春秋戰(zhàn)國時的家具大都是漆木家具，以紅、黑兩色為主色調(diào)，輔以彩繪修飾。戰(zhàn)國時期著名的思想家莊子極力推崇天然原生態(tài)，再加上浪漫主義文學(xué)家屈原文化的深刻影響，影響到該時期的家具裝飾。秦漢時期作為我國漆器家具發(fā)展的全盛時期，尤其是兩漢時期的漆木家具，其數(shù)目極為可觀、品類極為豐富、分布區(qū)域較為寬泛，繁盛之景自然不在話下了。在兩漢時期，裝飾工藝整體猶如飛奔的野馬，縱情馳騁、從不松懈，鑄就了彼時家具色彩的多元化，譬如開始有了紅、金、黑和灰綠色。魏晉南北朝時期的佛教興盛，體現(xiàn)于傳統(tǒng)家具裝飾上，完全破除了紅、黑兩色的思維框架，正式出現(xiàn)了以綠沉色等多色為主的裝飾局面。歷經(jīng)隋唐盛世時期家具色彩文化的活躍，到了五代十國時期，家具色彩首次以繪畫形式問世，當(dāng)時的裝飾藝術(shù)領(lǐng)域亦流行在屏風(fēng)上繪畫。到了“重文輕武”的北宋，我國雅文化有了蓬勃朝氣，士大夫階層為修身養(yǎng)性、培養(yǎng)“浩然之氣”，開始摒棄家具裝飾中五彩繽紛的色調(diào)，家具的著色不再紛繁，代之以單一、沉靜為主，似乎又復(fù)歸到“原始狀態(tài)”。經(jīng)歷了宋末元初民族大融合、大發(fā)展，元代的家具幾乎照抄照搬了宋時的家具色彩模式。明代十分考究家具的用材，并背棄了傳統(tǒng)的白木與軟木，代之以深色的硬木，如黃花梨木等。其色澤橙黃明亮，較為刺眼，進而使家具的線條趨向流暢化。到了封建社會的末世——清代，其家具以紫檀木見長，其色澤偏冷，以紫黑或紫紅為主，經(jīng)建筑師匠心獨運地修飾，展示出了光彩奪目的藝術(shù)效果，極大地迎合了清廷達官貴人的心理。從宏觀層面看，明清時期的家具大都離不開紫色和黃色，其均暗含了富貴的意涵，當(dāng)然，金色、銀色等亦是家具裝飾中不可或缺的色彩元素。
結(jié)語
我國傳統(tǒng)建筑裝飾色彩藝術(shù)的發(fā)展和進步，與特定的政治、經(jīng)濟、文化息息相關(guān)，亦體現(xiàn)了一定時期的建筑業(yè)、手工業(yè)、裝飾業(yè)的發(fā)展階段和水平。隨著當(dāng)今經(jīng)濟一體化格局的加強，人們對建筑裝飾色彩的心理審美要求逐漸提高，在科學(xué)總結(jié)和系統(tǒng)審視前人藝術(shù)成果的同時，更要深刻地把握裝飾色彩運用過程中所傳達的人文底蘊，從而使建筑裝飾色彩的運用向縱深推進。
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作者:岳星 單位:三門峽職業(yè)技術(shù)學(xué)院