非遺傳統(tǒng)手工藝傳承與創(chuàng)新探究

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摘要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，從傳統(tǒng)手工藝視角，以尊重傳統(tǒng)本源，立足民族審美，體現(xiàn)地域典型的傳承原則，倡導(dǎo)搭建非遺與學(xué)校教育、社區(qū)服務(wù)、鄉(xiāng)村扶貧、新媒體相結(jié)合的傳承新模式，發(fā)掘其傳統(tǒng)精髓的神韻魅力，建立山東傳統(tǒng)手工藝傳承和創(chuàng)新路徑的運(yùn)行機(jī)制，從而構(gòu)建山東非物質(zhì)文化遺產(chǎn)持續(xù)、創(chuàng)新的傳承模式。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)手工藝；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳承；創(chuàng)新

在當(dāng)今社會(huì)發(fā)展中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，被譽(yù)為“人類的生命記憶”。它幫助我們建構(gòu)著我們今天的社會(huì)，幫助我們看到通往人類社會(huì)未來之路［1］?！皞鹘y(tǒng)工藝的核心是手工技藝的個(gè)性化制作，是人與技藝的和諧統(tǒng)一，凝聚著創(chuàng)作者的思想情感、對(duì)技藝的純熟表現(xiàn)、對(duì)美的感知和理解，具有唯一性，這是工業(yè)化生產(chǎn)無法替代的”［2］。手工藝是以“技藝”的形式、“物”的形態(tài)存在，跟時(shí)代的、民族的、地域的文化訊息融匯在一起，通過廣大民眾的創(chuàng)造產(chǎn)生的，包括自然觀念、造物哲學(xué)、材料工藝、審美情趣和價(jià)值觀念等。近年來，不同學(xué)者對(duì)非遺傳統(tǒng)手工藝傳承與創(chuàng)新持不同的觀點(diǎn)，有學(xué)者提出，非遺可以創(chuàng)新，因?yàn)樗跉v史上就處于不斷變化中，創(chuàng)新的成果也算非遺。也有學(xué)者提出非遺傳統(tǒng)手工藝類傳承與創(chuàng)新在一定程度上是“互斥”的，創(chuàng)新后的成果不屬于非遺保護(hù)范疇，只能算是群眾文化活動(dòng)或?qū)I(yè)藝術(shù)生產(chǎn)。本研究認(rèn)為“在傳承中創(chuàng)新”，是傳統(tǒng)手工藝在歷史發(fā)展過程中一直踐行著的一條基本原則［3］。這對(duì)于傳承人提出了更高的要求，不僅要熟練掌握傳統(tǒng)技藝，還要有一定的理論素養(yǎng)，有創(chuàng)新的意識(shí)和能力。以博興布老虎為例，2021年12月博興布老虎入選山東省第五批非遺代表性項(xiàng)目，傳承人劉清華老師在布老虎的品種設(shè)計(jì)上，既保持了傳統(tǒng)的布老虎、虎頭枕、虎頭鞋、虎頭帽，還研創(chuàng)出雙頭虎、掛件虎、虎靠墊等多種品種。在布老虎制作工藝上，既保持了傳統(tǒng)制作技藝和裝飾方法：打樣、裁剪、縫合、填充、扎結(jié)、纏、勒、繡、剪貼、扎纓頭等，還研創(chuàng)出了接流蘇、貼羽毛、拴飄帶、掛鈴鐺等多種裝飾布老虎的方法。有國外學(xué)者提出，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)有系統(tǒng)的實(shí)施措施，識(shí)別、發(fā)展和支持民間藝術(shù)和文化的視覺藝術(shù)，培養(yǎng)和發(fā)展兒童、青少年的個(gè)人成功，并使他們熟悉文化遺產(chǎn)的價(jià)值觀；“民族藝術(shù)教育的多樣性影響著個(gè)人的道德、精神、審美和智力的發(fā)展，對(duì)每個(gè)人在現(xiàn)代社會(huì)的成功和充實(shí)生活至關(guān)重要”［4］。本文通過對(duì)山東非遺手工藝的探索研究，提出非遺手工藝傳承和創(chuàng)新的一些建議。山東有著豐厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，自文化部頒布非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以來，山東省38項(xiàng)傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)技藝類項(xiàng)目入選國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。例如剪紙、撲灰年畫、柳編、泥塑和木雕等，都是傳統(tǒng)文化根植民間發(fā)育生成的藝術(shù)瑰寶，受益于齊魯大地豐厚的歷史文化土壤，成為山東省文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，助力地方經(jīng)濟(jì)文化興盛。探尋其傳承和創(chuàng)新的路徑，發(fā)掘其傳統(tǒng)精髓的神韻魅力，不僅對(duì)文化產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展有著積極意義，也是弘揚(yáng)民族精神，增強(qiáng)文化自信心的有效途徑。

1非遺手工藝傳承創(chuàng)新模式

1.1搭建以學(xué)校教育傳承為主的傳承方式

高等職業(yè)教育具有文化傳承的功能與職責(zé)、具有文化傳承的適用模式、具有服務(wù)區(qū)域文化發(fā)展的歷史使命，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承中起著舉足輕重的作用。要肩負(fù)起非遺手工藝相關(guān)專業(yè)人才培養(yǎng)的使命，有計(jì)劃、有組織地培養(yǎng)非遺傳承人和傳習(xí)者［5］。首先，完善非遺手工藝相關(guān)的通識(shí)教育課程。把非遺傳統(tǒng)手工藝的相關(guān)課程充實(shí)到通識(shí)教育課程中，通識(shí)教育課程涉及哲學(xué)社會(huì)科學(xué)素養(yǎng)、人文素養(yǎng)、自然科學(xué)與技術(shù)素養(yǎng)、美學(xué)藝術(shù)素養(yǎng)、實(shí)踐能力素養(yǎng)等五大模塊，面向各專業(yè)的全體學(xué)生，鼓勵(lì)學(xué)生充分發(fā)展個(gè)性，博學(xué)多識(shí)，也是素質(zhì)教育最有效的實(shí)現(xiàn)方式［6］；其次，開發(fā)非遺手工藝區(qū)域課程和配套教材。將非遺手工藝與區(qū)域課程緊密結(jié)合起來進(jìn)行開發(fā)研究，適時(shí)開發(fā)配套教材。例如濰坊風(fēng)箏，從它的起源及發(fā)展、分類與造型及色彩與裝飾特點(diǎn)，到它的工具與材料、制作與工藝及民俗與文化，甚至到它的放飛原理、健身功能以及比賽規(guī)則都可以放入到課程中。利用豐富的區(qū)域資源來完善課程體系建設(shè)，對(duì)區(qū)域人才培養(yǎng)、地方文化的傳承與保護(hù)都有著十分重要的意義［7］。

1.2構(gòu)建“社區(qū)學(xué)院+文化傳承”的社區(qū)教育新路徑

社區(qū)學(xué)院是開展社區(qū)教育的重要平臺(tái)，發(fā)揮著學(xué)校教育、家庭教育所不能代替的作用，可以滿足城鄉(xiāng)居民精神文化需要，是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效途徑。第一，以本地域非遺手工藝為教育內(nèi)容，以社區(qū)內(nèi)所有成員為教育對(duì)象，通過禮儀、節(jié)日等傳統(tǒng)文化活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)其教育功能。例如通過較為熟知的本地剪紙傳承人藺飛飛的講解示范，了解濱州民間剪紙的民俗文化內(nèi)涵，掌握濱州民間剪紙的方法技巧，逐漸形成當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)在文化上的認(rèn)同感。

1.3搭建“非遺+扶貧”的鄉(xiāng)村振興新模式，助力鄉(xiāng)村文明建設(shè)

非遺手工藝作為傳統(tǒng)文化中的一部分，具有民族性和地域性的雙重特質(zhì)，搭建“非遺+扶貧”新模式助力鄉(xiāng)村振興，發(fā)揮非遺文化載體價(jià)值，可依據(jù)各地本土資源特色和優(yōu)勢(shì)，推動(dòng)形成山東省非遺文化品牌［8］，發(fā)揮非遺文化影響的同時(shí)，助力鄉(xiāng)村文明建設(shè)，培育新型農(nóng)民，促進(jìn)鄉(xiāng)村人才振興，帶動(dòng)當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)發(fā)展。如濱州博興打造的以草柳編技藝產(chǎn)業(yè)園區(qū)，帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)、旅游為一體的鄉(xiāng)村整體品牌化發(fā)展道路；如濰坊借助刺繡技藝為農(nóng)村留守婦女進(jìn)行手藝培訓(xùn)，使村民在家門口實(shí)現(xiàn)增收；高密市聶家莊將泥塑制作技藝進(jìn)行創(chuàng)新，激發(fā)群眾脫貧致富的動(dòng)力，實(shí)現(xiàn)“非遺+扶貧”鄉(xiāng)村振興新模式。1.4依托新媒體傳播，多方路徑打造非遺向心力越來越多的非遺傳承人通過新媒體傳播路徑講授非遺手工藝的相關(guān)知識(shí)，在這個(gè)過程中，公眾十分注重手工藝這類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的媒介傳達(dá)模式是否契合自己的需求和興趣。通過手工藝新媒體傳播路徑，公眾可以獲得手工藝直觀印象、文化視覺、聽覺等多方面的體驗(yàn)［9］，尤其是近來參與式生產(chǎn)模式賦予公眾對(duì)于手工藝等隱性文化要素的新傳播路徑的期待和認(rèn)同。

2非遺手工藝傳承創(chuàng)新原則

2.1基于傳統(tǒng)之本源，不脫離生活

非遺手工藝傳承創(chuàng)新要在尊重傳統(tǒng)本源的基礎(chǔ)上不脫離日常生活范疇。非遺手工藝源于生活并回歸于生活，無論如何進(jìn)行非遺手工的創(chuàng)新，都不應(yīng)該丟棄原本的生活價(jià)值，任何脫離生活的非遺“純藝術(shù)”在傳承中都存在危機(jī)，而將非遺手工藝運(yùn)用并服務(wù)于日常之中，才能長久地創(chuàng)新傳承下去，如山東博興的草柳編手工藝，柳編的產(chǎn)品都有著鮮明的地方特色和風(fēng)格特征，當(dāng)?shù)乩^承并創(chuàng)新發(fā)展為家居工藝品運(yùn)用于日常生活之中，茶墊、坐墊、門踏墊、草編儲(chǔ)物箱、草編玻璃瓶套等，品類齊全，造型美觀，色彩鮮艷，技藝精湛。除了滿足國內(nèi)需求，還遠(yuǎn)銷新加坡、韓國、日本、美國、法國等多個(gè)國家。山東淄博的陶瓷燒制技藝，在傳統(tǒng)燒制手法的基礎(chǔ)上開拓創(chuàng)新，開發(fā)出許多新瓷品種，刻瓷藝術(shù)獨(dú)具一格，形成自己的特色。日用陶瓷、建筑陶瓷、藝術(shù)陶瓷、工業(yè)陶瓷等產(chǎn)品已經(jīng)遠(yuǎn)銷海內(nèi)外70多個(gè)國家地區(qū)。

2.2立足民族之審美，改進(jìn)工藝拓展功能

我們?cè)谶M(jìn)行非遺手工傳承的時(shí)候，不僅僅需要沿襲傳統(tǒng)，因?yàn)橐恍﹤鹘y(tǒng)的材質(zhì)和工藝手法不再適合運(yùn)用現(xiàn)代手法，所以我們需要在立足民族審美的基礎(chǔ)上，對(duì)其改進(jìn)工藝、拓展功能以進(jìn)行創(chuàng)新探索，基于此，有幾種可行的思路：第一，非遺傳承人與現(xiàn)代文創(chuàng)設(shè)計(jì)師密切配合，拓展開發(fā)非遺手工藝的新技藝、新功能。以博興布老虎為例，傳承人劉清華老師在布老虎的品種設(shè)計(jì)上，既保持了傳統(tǒng)的布老虎、虎頭枕、虎頭鞋、虎頭帽，還研創(chuàng)出雙頭虎、掛件虎、虎靠墊等多種品種。第二，新一代的非遺傳承人在繼承傳統(tǒng)技藝的基礎(chǔ)上，將手藝人習(xí)得的技藝進(jìn)行改進(jìn)、創(chuàng)新。山東省曲阜市木雕（曲阜楷木雕刻）工藝，傳統(tǒng)產(chǎn)品以壽杖、如意為主，新一代的傳承人在原有基礎(chǔ)上保證這項(xiàng)特殊工藝的進(jìn)一步傳承，現(xiàn)今品種已發(fā)展到近百個(gè)，可以雕制孔子像及人物、花鳥、走獸等各種形象，古樸簡(jiǎn)約，工藝精致細(xì)膩。

2.3體現(xiàn)地域之典型，技藝上精益求精

山東有著豐厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，剪紙、撲灰年畫、柳編、泥塑和木雕等都是山東省文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，我們要體現(xiàn)出齊魯?shù)赜虻牡湫臀幕滋N(yùn)，將根植于民間的傳統(tǒng)文化在繼承中創(chuàng)新。山東濰坊的風(fēng)箏制作技藝就體現(xiàn)出了鮮明的地域典型，因?yàn)H坊市獨(dú)特的地域條件，造成春季時(shí)節(jié)風(fēng)向平和且波動(dòng)較小，利于風(fēng)箏起飛階段平穩(wěn)、放飛升高快等特點(diǎn)，近年來風(fēng)箏制作技藝變換了材料，只考慮制作成本而忽略了傳統(tǒng)的文化內(nèi)涵，改用尼龍布和炭素鋼管，制作技藝丟失了傳統(tǒng)韻味，也失去了濰坊風(fēng)箏原本的地方特色。

3山東非遺手工藝傳承和創(chuàng)新路徑的運(yùn)行機(jī)制

3.1完善保障機(jī)制

搭建政府主導(dǎo)文化部門牽頭、學(xué)校負(fù)責(zé)、社會(huì)廣泛參與、多方聯(lián)動(dòng)的非遺手工藝傳承保障機(jī)制。政府鼓勵(lì)非遺手工藝文創(chuàng)的發(fā)展，為其開辟銷售渠道和平臺(tái)，促使非遺傳統(tǒng)手工藝在活態(tài)傳承中融入生活。建立起非遺手工藝保障、傳承、創(chuàng)新機(jī)制，將非遺手工藝資源轉(zhuǎn)化為山東省區(qū)域優(yōu)勢(shì)資源。如山東濰坊政府主導(dǎo)，文化旅游局、投資集團(tuán)聯(lián)合建設(shè)打造的“國家級(jí)濰水文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)一十笏園非遺空間”成為非遺傳播綜合體，帶動(dòng)社會(huì)廣泛參與，促使文化旅游消費(fèi)。

3.2完善地方非遺傳承人激勵(lì)管理辦法

對(duì)認(rèn)定的各級(jí)非遺傳承人采取一定的政策扶持，定期獎(jiǎng)勵(lì)和表彰有突出貢獻(xiàn)的非遺傳承人或傳承團(tuán)體。采取有效傳播措施提高非遺傳承人的社會(huì)知曉度，通過“大國工匠”“家鄉(xiāng)非遺手藝人”等活動(dòng)形式鼓勵(lì)和支持非遺傳承人在技藝堅(jiān)守、繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，有效改善非遺傳承人和非遺文創(chuàng)機(jī)構(gòu)的境遇，促進(jìn)非遺產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

3.3健全非遺手工藝指導(dǎo)服務(wù)體系

組建由非遺傳承人、專業(yè)教師為主體的非遺手工藝?yán)碚撗芯亢图夹g(shù)指導(dǎo)的服務(wù)平臺(tái)。開展非遺研培班，加強(qiáng)非遺傳統(tǒng)技藝的傳承指導(dǎo)服務(wù)，開展“非遺進(jìn)校園”，講述非遺手工藝傳承故事，傳播非遺傳承理念，讓師生領(lǐng)略非遺產(chǎn)品背后的文化、技藝傳承；創(chuàng)新校企合作活動(dòng)，組織高校和地方精英借助非遺手工藝?yán)碚撗芯亢图夹g(shù)指導(dǎo)服務(wù)平臺(tái)，進(jìn)行非遺傳統(tǒng)工藝的整理、研究、創(chuàng)新，為非遺手工藝的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化提供針對(duì)性的智力支持。

3.4建立產(chǎn)業(yè)化創(chuàng)新推進(jìn)模式

探索“產(chǎn)學(xué)研展銷”的運(yùn)行新模式，實(shí)現(xiàn)文化保護(hù)、技術(shù)推廣和創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)發(fā)展的多贏。通過搭建非遺技藝自主創(chuàng)新實(shí)踐平臺(tái)實(shí)現(xiàn)第一步“產(chǎn)”，通過定期舉辦創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)非遺手工藝沙龍實(shí)踐及經(jīng)驗(yàn)交流等活動(dòng)，在實(shí)踐中進(jìn)行“學(xué)”“研”的開發(fā)，在研學(xué)技術(shù)平臺(tái)基礎(chǔ)上，建立非遺產(chǎn)品展銷售賣，以銷售市場(chǎng)為牽引，非遺手工藝產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新以非遺展會(huì)為依托，實(shí)現(xiàn)線下展銷會(huì)、線上“互聯(lián)網(wǎng)+非遺”電商平臺(tái)同步展銷。拓寬非遺手工藝影響力的同時(shí)還要重視非遺文創(chuàng)品牌建設(shè)與專利保護(hù)，開展非遺社會(huì)技藝項(xiàng)目創(chuàng)新服務(wù)、專利項(xiàng)目研發(fā)及專業(yè)技能社會(huì)專利服務(wù)，保護(hù)非遺手工藝專利。

4結(jié)語

山東非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承中不斷地在變化、發(fā)展。山東的非遺項(xiàng)目眾多，且極具有代表性，作為“好客山東”一扇文化的窗口，讓國人乃至全球?qū)ι綎|的傳統(tǒng)文化、民間藝術(shù)產(chǎn)生認(rèn)知和關(guān)注。山東非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代代傳承，夯實(shí)了傳統(tǒng)技藝基礎(chǔ)，接民族地氣才有創(chuàng)新底氣，有底氣才有發(fā)展創(chuàng)新的內(nèi)在動(dòng)力。唯有不斷地傳承和創(chuàng)新非遺手工藝，才能在大文化傳播體系中與時(shí)俱進(jìn)，為非遺手工藝傳承注入生命力，以創(chuàng)新性的運(yùn)行模式、原則、路徑為突破點(diǎn)，搭建以學(xué)校教育傳承為主的傳承模式，構(gòu)建“社區(qū)學(xué)院+文化傳承”的社區(qū)教育新路徑。依托新媒體傳播，多方路徑打造非遺向心力，搭建“非遺+扶貧”的鄉(xiāng)村振興新模式。在創(chuàng)新原則上，遵循基于傳統(tǒng)之本源，不脫離生活；立足民族之審美，改進(jìn)工藝拓展功能；體現(xiàn)地域之典型，技藝上精益求精。建立山東非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)新體系。基于現(xiàn)實(shí)需要而主動(dòng)創(chuàng)新，尊重民族秉性，不棄傳統(tǒng)、技藝上精益求精，推陳出新，建立山東非遺手工藝傳承和創(chuàng)新路徑的運(yùn)行機(jī)制，推進(jìn)齊魯文化傳播的產(chǎn)業(yè)化轉(zhuǎn)型發(fā)展。

作者:張琳 史晶 單位:濱州職業(yè)學(xué)院