傳統(tǒng)工藝中地方文化研究

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【摘要】本課題試圖從文化的角度著眼于具有明顯地域特色的寧波傳統(tǒng)工藝，嘗試跨越工藝技術(shù)和形式美感的現(xiàn)象層面，從自然環(huán)境、社會(huì)形態(tài)、歷史更迭、生活形態(tài)流變等方面來(lái)挖掘傳統(tǒng)工藝產(chǎn)生、發(fā)展、衰亡的深層次原因，進(jìn)而提取出地方傳統(tǒng)工藝文化中的精髓——造物智慧、造物思想、工藝（匠）精神，為現(xiàn)代設(shè)計(jì)和造物所用。

【關(guān)鍵詞】“三金一嵌”；工藝文化；工匠精神

一、“三金一嵌”工藝簡(jiǎn)介

“三金一嵌”工藝是指朱金漆木雕、泥金彩漆、金銀彩繡、骨木鑲嵌這幾種寧波地方的特色工藝。得益于得天獨(dú)厚的自然環(huán)境及便捷的海洋商貿(mào)，朱金漆木雕、泥金彩漆、骨木鑲嵌中必不可少的“木”、“漆”等原材料來(lái)源廣泛。金銀為古代的流通貨幣，也被制成金箔，用于器物表面的裝飾。除了原材料的來(lái)源豐富，寧波特有的社會(huì)環(huán)境也是促進(jìn)地方工藝發(fā)展的必不可少的因素。通過(guò)海上絲綢之路等交通途徑，寧波與日本等國(guó)家進(jìn)行了密切的文化交流。寧波地方工藝文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。從河姆渡時(shí)期至今,經(jīng)歷數(shù)千年的傳承與發(fā)展。寧波民間形成了悠久、深遠(yuǎn)、厚實(shí)的婚俗文化。寧紹平原“十里紅妝”之風(fēng)，極大地促進(jìn)了甬式婚妝家具市場(chǎng)的繁榮。“十里紅妝”中的家具與生活用品，幾乎都使用了三金一嵌等工藝。這些產(chǎn)品實(shí)用性強(qiáng)、外觀造型優(yōu)美，收到人民的歡迎。盡管曾經(jīng)的“三金一嵌”工藝風(fēng)靡一時(shí)，如今的它們正漸漸退出歷史舞臺(tái)，。究其原因主要有以下幾點(diǎn)：

（一）工藝繁瑣，成本高昂

精致的造型，典雅的裝飾是傳統(tǒng)技藝發(fā)展的根基，也是其盛極而衰的原因。以泥金彩漆為例，一件普通的泥金彩漆作品，需要經(jīng)過(guò)批灰、上漆、貼金、罩漆等20余道工序。這使許多潛在的學(xué)徒望而生畏，工藝難以傳承。在物資匱乏的現(xiàn)代社會(huì)，上好的木材比較稀有，價(jià)值極高。金箔等貴金屬原材料的價(jià)格也不斷上漲。從事傳統(tǒng)手工藝的專業(yè)人才難以尋找到合適的傳承人。而且，工匠花費(fèi)了大量的精力設(shè)計(jì)制作的作品的價(jià)值往往被人們低估。產(chǎn)品售賣的價(jià)格遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于它們的價(jià)值，是導(dǎo)致他們難以堅(jiān)持的重要原因。

（二）脫離現(xiàn)有生活場(chǎng)景

晨起于彈簧床墊，出行依靠便捷的現(xiàn)代交通是人們生活的常態(tài)。坐著花轎出門，在古代木床中睡眠是現(xiàn)代人難以理解的。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使我們有了更舒適的家具，更便捷的交通。因?yàn)樯罘绞桨l(fā)生了翻天覆地的變化，舊產(chǎn)品難以滿足新需求，只能被淘汰，束之于高閣。

二、“三金一嵌”中蘊(yùn)含的民間文化

傳統(tǒng)工藝美術(shù)起初并不以藏品身份存在，而是人們生活中經(jīng)常使用的實(shí)用物件。大量的民間產(chǎn)品都具有實(shí)用功能。以朱金漆木雕工藝制成的佛像將人們無(wú)形的信仰轉(zhuǎn)化成具體的形象，是當(dāng)時(shí)人們精神的寄托。它們線條流暢，體態(tài)優(yōu)雅，且泛著金光，讓無(wú)神論者也能感受到佛的威嚴(yán)。再比如燭臺(tái)是古人盛放蠟燭的器具，防止?fàn)T淚滴落在臺(tái)面上。朱漆的紅色，純度很高，適合作為婚嫁中的嫁妝，營(yíng)造喜慶的氣氛。不僅僅是器物本身具有價(jià)值，其中的裝飾部分，也有教化群眾的作用。這些器物普及了當(dāng)時(shí)的價(jià)值觀，同時(shí)也有吉祥美好的寓意。

三、造物精神

工藝匠人以一己之力執(zhí)著地堅(jiān)守著手藝，除了對(duì)手藝的驕傲，他們還肩負(fù)著傳承的責(zé)任。在傳統(tǒng)手工藝中，工匠專注于自己擅長(zhǎng)的領(lǐng)域，執(zhí)著于一項(xiàng)工藝的制作。匠人們就是這一門手藝的專家。經(jīng)過(guò)一代代地發(fā)展，他們的工藝日趨成熟，產(chǎn)品精妙絕倫，這些都離不開他們對(duì)于工藝的專注。工匠也是創(chuàng)新的。經(jīng)過(guò)歷代傳承，手工藝也跟著時(shí)代的步伐不斷進(jìn)步，不斷改良。一味的傳承無(wú)法很好的發(fā)展，因此就需要根據(jù)時(shí)代變化不斷改進(jìn)。

四、融匯貫通

中國(guó)傳統(tǒng)文化的方舟隨著歷史長(zhǎng)河的流動(dòng)從未停止航行，融匯古今，使傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代生活是發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的較好方式。“三金一嵌”與寧波當(dāng)?shù)亍笆锛t妝”的婚嫁文化密不可分。一個(gè)地方的風(fēng)土人情和文化涵養(yǎng)，都會(huì)融入當(dāng)?shù)厝说奈幕撬?，正是文化孕育了一方的人文情懷。一件“三金一嵌”產(chǎn)品的誕生過(guò)程中承載了大量的符合當(dāng)?shù)匚幕?、造物思想和人民美好的愿望。在十里紅妝文化中，女性扮演重要角色?，F(xiàn)代社會(huì)男女平等的思想深入人心。將現(xiàn)代女性健康，個(gè)性，獨(dú)立，時(shí)尚的審美觀代入工藝作品中，是更符合時(shí)代的改良。三金一嵌中許多關(guān)鍵的元素，也是女性長(zhǎng)久不變的追求。細(xì)致的做工，很有女性特點(diǎn)的朱紅等強(qiáng)烈色彩，使用金銀等貴金屬等都能在一定程度上受到女性的青睞?，F(xiàn)代人們生活節(jié)奏不斷加快，使用的產(chǎn)品更新?lián)Q代的速度也越來(lái)越快。從三金一嵌中提取傳統(tǒng)元素，將其改造為快速消費(fèi)品非常必要。將傳統(tǒng)文化融入到現(xiàn)代生活，結(jié)合現(xiàn)代的工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，增加產(chǎn)品的文化附加值，是對(duì)傳統(tǒng)工藝進(jìn)行活化傳承的一條重要途徑。

總結(jié)

“三金一嵌”工藝作品具有極高的藝術(shù)價(jià)值、文化價(jià)值、審美價(jià)值，其中蘊(yùn)涵的造物精神直至今天依然熠熠生輝。對(duì)寧波地方傳統(tǒng)工藝文化的研究，可以幫助我們站在當(dāng)代的立場(chǎng)上，摒棄對(duì)其藝術(shù)形式的片面模仿，從其文化內(nèi)核中尋找工藝精神在當(dāng)代的表達(dá)形式。

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作者：應(yīng)宏偉 金高樑 余毅 單位：寧波大紅鷹學(xué)院