城市雕塑的特點及與環境的關聯分析

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本文作者：律廣 單位：福建師范大學美術學院

城市的美麗與否，不僅體現在良好的自然美的景觀，而且還體現在其是否給市民創造出滿足精神需要的健康的社會環境和愜意的心理環境以及創造出豐富多彩的環境藝術景觀。而城市雕塑并不是孤立存在的藝術品，而是一種將視覺藝術、空間藝術、環境藝術等融為一體的綜合藝術形式，是城市景觀的重要組成部分。

一、城市雕塑概念的界定

人們對城市雕塑的界定不盡相同，但是與其他雕塑藝術不同的是，城市雕塑是政府提供的公共物品，具有非排他性與非競爭性的特點，是指在一個公共環境里為公眾所享有的室外雕塑藝術形式，它是一種現代城市空間的三維造型藝術品。城市雕塑是現代城市環境、城市建設與城市景觀的重要組成部分，是與城市整體環境相統一的一種藝術形式。城市雕塑體現了一個城市的歷史與文化特色，反映了城市的精神面貌與綜合實力，并以其鮮明的文化特質，藝術地為城市樹立起與眾不同的形象。城市雕塑作為一種空間藝術、環境藝術，它的存在不僅需要一定的空間和環境，而且還講究空間的尺度和環境的協調，以促進城市環境的和諧。因此，在城市雕塑的設計與造型時要充分考慮其與環境的關系，在精心設計好雕塑本身的基礎上，要根據城市的社會環境、人文環境、建筑環境等環境的特點來進行造型，才能夠創造出深受大眾喜愛并能彰顯本地特色的獨具一格的雕塑作品。

二、城市雕塑的特點

（一）公共性

首先，城市雕塑是公共物品，其在被某一城市政府提供后，是為全體民眾參與欣賞與審美，具有非競爭性與非排他性的特點。非競爭性即每個民眾對雕塑的消費（欣賞，審美）不會減少其他任何人的消費，非排他性是指城市雕塑建成后，任何人都不能被阻止來欣賞它。其次，城市雕塑作為一種公共藝術，其根本出發點是人，即城市里最普遍的市民體現的是“以人為本”，因而其核心就是民眾的參與性。城市雕塑的公共特性是現代社會民主、平等、自由觀念發展的必然結果，它標志著城市公共雕塑不再只是藝術家“為藝術而藝術”作品，盡管不排除創作者情感經驗、藝術觀念、思想傾向、個人風格在藝術品中的流露與表達。

（二）環境性

對于城市雕塑來說，公共藝術與其所在環境呈現一種相輔相成的良性互動關系。城市雕塑從屬于空間環境，是都市空間環境的一部分。空間環境給城市雕塑提供了展示的空間，城市公共雕塑反過來又給空間環境增光，改善和美化了公共環境。因此，城市雕塑的主體和類型必須與城市環境相聯系相適應。城市雕塑與公共環境就正是在這種關系中相互依存、相互作用、相互得益。像亨利•摩爾于1957年至1958年為在巴黎的聯合國教科文組織大樓創作的雕刻《斜臥像》，就是一件城市雕塑作品的表現形式和環境取得和諧統一的成功典型。如廣州美術學院教授潘鶴、段積余等創作的《珠海漁女》之所以成為一座成功的作品，除了雕像本身的雕刻的比較完美外，還在于雕像的主題內容與環境的和諧照應。

（三）藝術性

城市雕塑在一定程度上能夠潛移默化的提高人們的審美情操，喚起人們的公共精神與文化的良知。城市雕塑是藝術品，具有藝術性，應給人以美的享受，這就要求其無論從立意造型、材料還是色彩上都具有相當的藝術水準。藝術水準的高低成為衡量城市公共雕塑成敗的重要因素。

（四）社會性

一座優秀的城市雕塑已成為一個城市的標志性風景。在如今經濟快速發展的時代，城市建設及其形象塑造已經成為城市實力的重要標志之一。而城市雕塑不僅是一座城市的文明程度和個性特色的藝術體現，也是城市形象和文化底蘊的重要載體。

三、城市雕塑與環境藝術

本文認為城市雕塑的環境藝術主要表現在城市雕塑的空間環境和城市文化的傳承。

（一）城市雕塑與空間環境

城市雕塑作為一門造型藝術，是根據三度空間關系的硬質材料塑造出來的占有實際空間的實體形象，像城市里的以銅、石頭為原料的人、動物、其他幾何體，它們都有著很強的空間感和立體感。因而，他們的欣賞角度也是多維性的，具有強烈的空間感應。城市雕塑的設計應注意聯系所處的空間環境，放置于公共空間的雕塑應與周圍環境發生關系，構成一個新的巨大的延伸空間。如在合肥“包河公園”的東側的開闊地方，修建了一段古城墻并建造了包公塑像。該包公塑像背靠古城墻面對包河，并與包河南岸的“清風閣”相互呼應。雄偉而堅固的城墻突出了包公的鐵面無私、執法如山，而河水的柔軟又體現了包公的平和與仁愛，形成了較強的對比效果，從而體現了包公剛柔兼具的性格。在這里，包公塑像與環境產生了和諧的關系，塑像在環境的襯托下顯得更加宏偉壯觀，而周圍環境在包公塑像的襯托下顯得更生動，兩者相得益彰，使得整體空間具備較強的視覺沖擊力。

城市空間是一個與人們心里息息相關的公共空間，很大程度上影響著城市雕塑塑造的成功。因此，藝術家在構造城市雕塑時，必須要把個人經驗與公眾要求結合起來，把個性追求與公眾經驗結合起來，找到與公眾之間找到一個雙方都能接受的結合點。因為藝術家在工作室里思考的東西，個性的追求、情感的渲泄、自我的表現，材料的實驗、形式的探索等，都遠遠超出了公眾對雕塑的傳統知識所能容納的程度。倘若藝術家完全沉浸在自我表現中的創作，那注定只能是一種“架上藝術”，而非公共藝術。既然城市雕塑是屬于一種公共藝術，是為城市公眾所參與欣賞或審美。從這個意義上來說，城市雕塑不只是藝術家個人感情以及個人藝術觀念在公共空間的表達，而是基于在公共空間范圍內的藝術創作，受到公共空間很大的制約，這是兩個不同的概念。因而，城市雕塑應該是脫離藝術家思想的完全制約，這要求雕塑的創作除了考慮美學方面的因素外，最重要的還是要考慮大眾文化層面的問題。城市雕塑與公共空間的協調是精神與文化氣氛的合拍，并不單純是技術性所能解決的。城市雕塑是屬于環境藝術，與一般的雕塑作品只是追求作品自身的藝術性和完整性不同，他必須以城市環境為背景，從時間、空間、文化、公眾心理等藝術形式上與雕塑布局的城市空間形成相互聯系的系統。但是雕塑與環境的結合不能是被動的點綴環境，而應該是積極的選在滲透環境，因而空間意識就是環境意識。如果城市雕塑的布局合理，那么就會對城市環境起到促進的作用，而雕塑的加深應該持著以人為本的理念，在設定雕塑的各種條件時，應該以人眼視界為范圍，以人們的審美心理為界限。因此，城市雕塑的設計中，必須要處理好色彩、動靜、光影等效果，把握好體量與空間的關系。雕塑應注重與環境的融合關系，其設立應該是建立把握城市環境的基礎上，才能有效的把握空間、表現空間、適應各種文化的精神要求。就如，亨利•摩爾曾說過：“雕塑家必須到現場了解環境，因為往往環境中的任何事物就可能影響到尺度上的變化，光有圖紙是絕對感覺不到的。”德國美學家黑格爾認為，藝術美“是由心靈產生和再生的美”。藝術家不應該先把雕刻作品完全雕好，然后再考慮把它擺在什么地方，而是在構思時要聯系到一定的外在世界和它的空間形式以及地方部位。文藝復興時期意大利畫家米開朗基羅的著名雕像《大衛》有兩座復制品，一座放在西民奧里廣場上佛基奧宮前原來安放原作的位置，另一座放在以作者名字命名的露臺式河畔廣場中央，兩座同樣是復制品，但是帶給人的審美體驗不一樣。《大衛》雕像的精彩之處在作品的正面，在佛基奧宮前的雕像，因而有宮殿的深色墻壁做背景與環境就比較和諧，而位于廣場中央那座卻因廣場的空間過大，卻顯得與環境不是十分的協調。這是因為創作者沒有把握好不同的城市不同位置的環境和人們對于特定環境中雕塑的審美心理。另外，朝鮮平壤市主體思想紀念塔，體現的是金日成主體思想的嚴重公式化作品，雕塑視覺元素組合突出了意識形態的作用而忽視了人性。

（二）城市雕塑與城市文化

城市文化應該是城市環境的重要組成部分。一個城市的雕塑應該是凝結著一個城市的歷史、文化和精神，具有很強的人文性和精神性，是一個城市的靈魂。城市的歷史與文化是城市雕塑創造的一個基礎，是城市雕塑重要組成部分。城市雕塑作品一定要傳承一座城市的特色的文脈。因而，城市雕塑的建設不僅僅滿足人們的審美要求，而且應該在文化層次上加強對雕塑藝術與環境的關系上進行更深層次的滲透，在雕塑作品中賦予城市特色的文化品格，使其體現城市的特色，促進城市空間的多彩化。這就要求的雕塑藝術家提高自身的藝術修養、思想修養、文化修養，關注城市文化的發展步伐，關注社會，關注民生，結合時代脈搏與城市傳統文化，合理的利用城市的人文歷史、民間傳授、體現城市內在的獨特文化底蘊，創造出公眾滿意的雕塑。比如，西安西郊的大型石雕《絲綢之路》地點選于古時絲綢之路通往西域的起點長安，整個群雕，布局合理莊嚴，氣勢宏偉，藝術處理手法吸取了唐代造形藝術飽滿而流暢的特點，大氣混成，同古城西安的城市風格相協調。又如，作為歷史文化名城，安徽毫州在歷史上曾哺育出許多歷史文化名人，像老子、莊子、曹操、華佗等。因此，雕塑家程連昆設計了《古毫千秋柱》這樣一座雕塑，該雕塑高18米，氣勢宏偉博大，具有很強的視覺效果，成為了毫州市魏武廣場的中心標志和城市景觀中的極具特色的圖畫，突出了毫州獨特的城市文化。在石泉路石獅入口處，聳立著一座石獅市城雕—東方醒獅雕塑。雄獅造型威武、雄健，象征著石獅人在改革開放中開拓進取、愛拼敢贏的精神，也時刻激勵著石獅這座年輕的城市向著獅雕那股雄壯向上的精神，因此這座石獅雕塑實際上已經成為石獅市的精神文化的某種象征。

總之，城市雕塑的建設應該充分考慮城市的環境，特別是城市的公共空間環境與文化環境。而在表現形式上，城市雕塑不是被動的作為點綴物，而是應該積極主動的表現主體并融入環境，使其豐富的藝術精髓得到弘揚與升華。