城市雕塑在城市文化建設(shè)中運(yùn)用

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為構(gòu)建城市多維度空間邏輯和提升公共服務(wù)品質(zhì)，1990年4月1日，全國(guó)人民代表大會(huì)通過了《中華人民共和國(guó)城市規(guī)劃法》，以此作為我國(guó)各地制定城市雕塑管理辦法的依據(jù)。南京有著兩千多年的建城史，是由文化所雕塑的城市，歷朝歷代的雕塑也造就了這座城市的風(fēng)貌。南京城的多元化與包容性特征，則可以由城市雕塑在城市建設(shè)中的運(yùn)用中側(cè)面體現(xiàn)。

一、南京城市建設(shè)與雕塑發(fā)展脈絡(luò)

南朝時(shí)期，造型精美的陵墓雕塑是南京城雕塑史最輝煌階段的見證。南朝石刻清朗俊秀，明代造像氣韻生動(dòng)，作為中國(guó)古代雕塑藝術(shù)上最高成就的代表，同時(shí)也賦予了南京文化的別樣魅力。到了19世紀(jì)末到20世紀(jì)初，留學(xué)歸來的雕塑家倡導(dǎo)并踐行中西融合，但終以國(guó)力貧弱等諸多因素，城市雕塑數(shù)量不多且表現(xiàn)內(nèi)容較單一。然而，從塑造佛像轉(zhuǎn)而塑造人物，呈現(xiàn)出新舊交替的審美與表現(xiàn)，其主流是紀(jì)念性城市雕塑。鑄魂鑒史，南京新街口廣場(chǎng)中央的孫中山銅像，成為南京城最重要的文化歷史標(biāo)簽。1901年以后，城市雕塑經(jīng)歷了優(yōu)化與變革，并逐漸成為一體化的系統(tǒng)。圍繞國(guó)民革命軍北伐勝利等相關(guān)主題的紀(jì)念活動(dòng)，南京先后誕生了一批紀(jì)念性雕塑精品。其中，保羅•朗特斯基創(chuàng)作的中山陵祭堂孫中山大理石坐像，以及藏經(jīng)樓前的孫中山立像，更是成為公眾心中的精神意象。　新中國(guó)成立以后，從解放初年到改革開放以前，由于經(jīng)濟(jì)條件的制約，城市規(guī)劃和建設(shè)主要借鑒蘇聯(lián)的舉措，以人民英雄紀(jì)念碑浮雕設(shè)計(jì)為基礎(chǔ)，城市雕塑得到進(jìn)一步具體化的開拓和更新。改革開放以來，反映社會(huì)建設(shè)、記錄民族苦難以及紀(jì)念歷史人物方面的雕塑，如渡江勝利紀(jì)念碑浮雕、雨花臺(tái)烈士紀(jì)念塑像等。最為著名的有《曹雪芹》《徐悲鴻》《陶行知》等一批文化名人雕像，開創(chuàng)了南京不同區(qū)域標(biāo)志的新氣象。近年來，城市雕塑扮演者重要角色，隨著時(shí)代的潮流得到空前的發(fā)展。例如位于城市的不同區(qū)域的鄭和公園的鄭和下西洋雕塑、中山門外的辟邪雕塑、機(jī)場(chǎng)高速上的火炬手雕塑等等塑像，融合多元的形式語言與觀念創(chuàng)新，是新時(shí)代南京城的物質(zhì)表現(xiàn)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前位于南京城內(nèi)和近郊的雕塑已超過千件。南京城市雕塑，作為城市文脈的重要標(biāo)志，從一個(gè)側(cè)面昭示著這座古都不同時(shí)期的文化，也正在從純語言形式的探索走向中華文化的詩(shī)性追求。

二、南京城市雕塑發(fā)展的現(xiàn)狀

（一）南京城市雕塑發(fā)展的當(dāng)代契機(jī)

根據(jù)《中共江蘇省委辦公廳、江蘇省人民政府辦公廳關(guān)于印發(fā)〈南京市人民政府職能轉(zhuǎn)變和機(jī)構(gòu)改革方案〉的通知》（蘇辦〔2014〕59號(hào)）和《中共南京市委、南京市人民政府關(guān)于印發(fā)〈南京市人民政府職能轉(zhuǎn)變和機(jī)構(gòu)改革實(shí)施意見〉的通知》（寧委發(fā)〔2015〕4號(hào)）規(guī)定，2015年12月18日，南京市人民政府辦公廳印發(fā)《南京市綠化園林局主要職責(zé)內(nèi)設(shè)機(jī)構(gòu)和人員編制規(guī)定》，將城市雕塑管理職責(zé)劃入市規(guī)劃局承擔(dān)。以上所列舉的實(shí)例，城市雕塑項(xiàng)目的良性發(fā)展大都是政府出資規(guī)劃與實(shí)施的結(jié)果。2003年，南京完成長(zhǎng)江路文化旅游大街改造工程。2013年3月15日，市政府成立了南京市城市體育雕塑建設(shè)工作領(lǐng)導(dǎo)小組。以此可見，城市雕塑在區(qū)域?qū)ｍ?xiàng)規(guī)劃的基礎(chǔ)上進(jìn)行統(tǒng)一布局，從而保障整個(gè)專項(xiàng)規(guī)劃項(xiàng)目的整體協(xié)調(diào)，打破了公共雕塑隨意設(shè)置的零散局面。

（二）南京城市雕塑發(fā)展的不足

1.雕塑與環(huán)境脫節(jié)

從整個(gè)城市空間的擴(kuò)展與演變來看，城市整體的規(guī)劃與設(shè)計(jì)意識(shí)不夠，缺乏系統(tǒng)的規(guī)劃和整體布局與控制的狀態(tài)，公共雕塑的狀態(tài)更是如此。例如2011年5月28日，以挖掘和弘揚(yáng)華僑文化和民俗文化為主軸，具有代表性的“僑元素”雕塑安置在南京華僑文化廣場(chǎng)中。但城市中的大景觀、中景觀和小景觀之間相對(duì)獨(dú)立，存在明顯的界限，無法實(shí)現(xiàn)被賦予城市環(huán)境融合交匯點(diǎn)的使命。部分地區(qū)為了片面追求土地經(jīng)濟(jì)利益最大化，公共空間環(huán)境肌理過于密集，形成壓迫感。

2.語言彈性的薄弱

“藝術(shù)不是個(gè)別的偶然的產(chǎn)物，而是一個(gè)社會(huì)全面發(fā)展的結(jié)果。”[1]筆者在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，南京1865凡德文化藝術(shù)街區(qū)為典型的德國(guó)包豪斯風(fēng)格，而從整個(gè)城市雕塑的發(fā)展脈絡(luò)和表現(xiàn)主題來看，例如以新中國(guó)初期的茶杯、水壺作為創(chuàng)作元素，大多是寫實(shí)與圖解式的表現(xiàn)方式，缺乏表現(xiàn)力度與語言的彈性。與此同時(shí)，2019年9月，藝術(shù)家在美國(guó)黑巖沙漠慶祝“火人節(jié)”的雕塑作品之一《WingPortal》，一座由回收的金屬數(shù)千盞LED燈和激光器組成的超越性鳳凰雕塑，以隱晦的語言彈性象征著在混亂和災(zāi)難中發(fā)現(xiàn)美的能力。尚且過分雕琢給這些超脫常規(guī)物質(zhì)帶來新的制約，失去藝術(shù)品的精神性與超脫性。3.沉默的創(chuàng)新思維在南京的街巷社區(qū)，人們常常會(huì)發(fā)現(xiàn)大量國(guó)外的被原封不動(dòng)搬進(jìn)來的雕塑作品。這些照搬的公共雕塑作品不能貼合周圍的環(huán)境。一方面，部分設(shè)計(jì)師缺乏創(chuàng)新意識(shí)，沒有對(duì)所處環(huán)境進(jìn)行透徹的分析，直接照搬現(xiàn)有的案例敷衍塞責(zé)。另一方面，對(duì)設(shè)計(jì)周期要求較短，導(dǎo)致一部分設(shè)計(jì)師只能被動(dòng)地去抄襲和借鑒。例如，在法國(guó)勒阿弗爾地區(qū)，ErwinWurm設(shè)計(jì)的“肥車”雕塑，這輛超大型汽車，在形狀和形式上大大夸張過度消費(fèi)的主題。在這個(gè)新時(shí)代，新科技新技術(shù)有可能彌合傳統(tǒng)工藝，但在機(jī)械化生產(chǎn)之間的差距，需打破沉默，思維創(chuàng)新力賦予設(shè)計(jì)師真正解放即自由。

三、南京城市雕塑發(fā)展策略

周恒與賴文波所主編的《城市公共藝術(shù)》指出，“城市公共藝術(shù)的特征主要分為科學(xué)性、藝術(shù)性、文化性和當(dāng)代性。”[2]筆者在此基礎(chǔ)上，將城市景觀中公共雕塑主要分為以下幾種特征：層次的審美性、靜穆的互動(dòng)性、動(dòng)態(tài)的時(shí)代性。縱觀城市雕塑發(fā)展史并針對(duì)南京城市雕塑發(fā)展的不足，同時(shí)結(jié)合公共空間的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和歷史背景等因素，根據(jù)三種特征分別提出相對(duì)應(yīng)的發(fā)展策略。

（一）詩(shī)意表達(dá)與平衡統(tǒng)一

城市雕塑具有多層次的審美性。城市雕塑的創(chuàng)作在遵循形式美法則基礎(chǔ)上，賦予城市更多的詩(shī)意美感。首先有專門研究人員對(duì)其所涉及的領(lǐng)域做深入的調(diào)查與研究。其一不同材質(zhì)滿足不同空間肌理需求。其二色彩的運(yùn)用體現(xiàn)藝術(shù)性。其三，其擺放位置選擇恰到好處。黑格爾《美學(xué)》一書中指出：“藝術(shù)家不應(yīng)該先把雕刻作品完全雕好，然后再考慮把它擺在什么地方，而是在構(gòu)思時(shí)就要聯(lián)系到一定的外在世界和他的空間形式和地方部位”。[3]例如，新街口中央商場(chǎng)門口的城市雕塑以動(dòng)態(tài)簡(jiǎn)潔的形式展現(xiàn)在大眾面前，能夠在精神和審美上給人們起到提升與引導(dǎo)的作用。YinkaShonibare設(shè)計(jì)的《WindSculpture》雕塑是一塊織物在一陣風(fēng)中的動(dòng)態(tài)運(yùn)動(dòng)，造型飄逸且堅(jiān)實(shí)的玻璃纖維材質(zhì)賦予作品新理念。城市規(guī)劃建設(shè)需要注重個(gè)體的獨(dú)特與美觀，更需要城市整體景觀意識(shí)與審美。

（二）文化載體的物質(zhì)存在

城市雕塑具有靜穆的互動(dòng)性。首先，城市雕塑不僅作為對(duì)城市局部的點(diǎn)綴，而且引導(dǎo)公眾追尋優(yōu)質(zhì)而多元化的生活方式。“城市雕塑代表著一種文化，中國(guó)城市雕塑發(fā)展的過程是一種言之有物的文化現(xiàn)象。”[4]公眾與城市雕塑之間的互動(dòng)包含兩個(gè)階段的肢體互動(dòng)。其一是讓公眾直接參與到公共雕塑作品玩樂中。其二是讓公眾參與到公共雕塑的創(chuàng)作中去。在美國(guó)、德國(guó)、澳洲等先進(jìn)國(guó)家和地區(qū)，每一個(gè)大型的建筑項(xiàng)目落成，該項(xiàng)目都必須按照該項(xiàng)建筑的總投資額0.7%-1%的比例在其周邊出資建設(shè)永久性的公共藝術(shù)品，這被視為最終驗(yàn)收該建筑工程項(xiàng)目的主要內(nèi)容之一。這對(duì)于實(shí)現(xiàn)當(dāng)代城市雕塑作為時(shí)間、空間和人性對(duì)話的載體尤為重要。其次，當(dāng)公共雕塑作品達(dá)到形式美，并滿足空間疊合與流通性能的基礎(chǔ)上，將多種視覺媒介聯(lián)系起來，增加文化附加值，力求帶給公眾情感上的互動(dòng)，作為有效傳達(dá)城市記憶的介質(zhì)。因此，城市的公共雕塑設(shè)計(jì)不能割裂城市的歷史文脈，我們要讓歷史文脈成為創(chuàng)作公共雕塑的基礎(chǔ)，要讓城市居民都能找到歸屬感。最后，政策允許如此高效率的建設(shè)過程，對(duì)于后續(xù)管理維護(hù)的缺失，法制管理監(jiān)督滯緩，是南京城市雕塑文化易出現(xiàn)斷層的根本原因。政府部門需加強(qiáng)或增加公共雕塑方面的保護(hù)、教育、法制約束等，這些運(yùn)作機(jī)制是公共雕塑得以長(zhǎng)期有序發(fā)展的保障。中華民族具有五千多年的光輝歷史，優(yōu)秀的文化根基若要揚(yáng)國(guó)威于世界，需以雄厚的文化實(shí)力展現(xiàn)華夏民族泱泱風(fēng)度。如何用中華精神來引領(lǐng)城市雕塑發(fā)展，弘揚(yáng)中華精神？是需以“天下為己任”的高度歷史責(zé)任感，國(guó)際視野，飽覽世界秀麗江山，尋訪諸多名勝古跡，這些游歷不僅加深對(duì)祖國(guó)和民族的熱愛，而且擴(kuò)大視野和胸懷。兼容并蓄，集眾師之長(zhǎng)積跬步，不斷充實(shí)，推陳出新，不斷精益求精以至千里。若坐井觀天，不思進(jìn)取，連招架之功全無，何談強(qiáng)國(guó)。其次，設(shè)計(jì)必學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)相輔而行，實(shí)實(shí)在在滿足大眾需求，是利國(guó)計(jì)民生之事并有所成效，是言傳身教并培養(yǎng)后備力量。

（三）創(chuàng)新力的撞擊與再造

城市景觀中公共雕塑具有動(dòng)態(tài)的時(shí)代性。新科技、新媒體的形成必定會(huì)與傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行融合和碰撞。例如，通過VR技術(shù)，故宮文化資產(chǎn)數(shù)字研究所創(chuàng)作的《紫禁城•天子的宮殿》《三大殿》等虛擬現(xiàn)實(shí)作品。如果說意識(shí)的傳達(dá)是藝術(shù)的本質(zhì)，那么中國(guó)當(dāng)代公共藝術(shù)無論是具象還是抽象的作品，都是以中國(guó)哲學(xué)為根骨，并且傳達(dá)著中華民族特有的氣質(zhì)和文化意識(shí)。

四、結(jié)論

城市雕塑一方面要體現(xiàn)時(shí)代精神和美學(xué)意義，另一方面作品的容量和內(nèi)涵需要經(jīng)典作為支撐，經(jīng)得住時(shí)代考驗(yàn)，并成為延續(xù)不斷地經(jīng)典。本文涉及了南京公共空間中城市雕塑的發(fā)展社會(huì)背景、現(xiàn)狀與發(fā)展策略等方面內(nèi)容，在循形式美法則基礎(chǔ)上，賦予城市多層次詩(shī)意美感。由表層肢體互動(dòng)因子轉(zhuǎn)化為文化精神互動(dòng)因子，城市雕塑需從歷史中選擇出具有地域特征的文化元素形象化，進(jìn)行塑造，不再是文化孤根。營(yíng)造一個(gè)思考?xì)v史與未來的對(duì)話空間，產(chǎn)生新的碰撞和符合數(shù)字化生存的藝術(shù)邏輯。由我們中華精神來引領(lǐng)，用中國(guó)的方式來塑造標(biāo)桿，讓世界不僅了解中國(guó)人的精神，更要了解中國(guó)文化的精神。

參考文獻(xiàn)：

[1][法]丹納著,傅雷譯.藝術(shù)哲學(xué)[M].天津:天津社會(huì)科學(xué)院出版社,2007:163-164.

[2]周恒,賴文波.城市公共藝術(shù)[M].重慶:重慶大學(xué)出版社,2016:3-10.

[3](日)蘆原義信著,尹培桐譯.街道的美學(xué)[M].天津:百花文藝出版社,2006:87.

[4]季峰.中國(guó)城市雕塑:語義、語境及當(dāng)代內(nèi)涵[M].南京:東南大學(xué)出版社,2009:50.

作者:倪慶 單位:東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院