城市雕塑論文全文(5篇)

一、臺(tái)州城市雕塑建設(shè)的瓶頸

城市雕塑建設(shè)缺乏前瞻性與時(shí)代性。目前臺(tái)州的城市雕塑作品大多坐落于廣場(chǎng)、公園、街道、酒店前，基本上是先有建筑，而后根據(jù)環(huán)境添加作品，這樣作品與環(huán)境的和諧性就會(huì)大打折扣。作品的地域性不強(qiáng)，內(nèi)容主題基本為紀(jì)念性或雕塑小品，教育性較為明顯，缺乏平易近人、具有親民互動(dòng)、本土氣息強(qiáng)的代表性作品，人們對(duì)臺(tái)州城市的榮譽(yù)感與親情感難以增強(qiáng)。

二、生態(tài)雕塑的基本特性

生態(tài)雕塑是在當(dāng)代生態(tài)文明觀念下產(chǎn)生的一種雕塑創(chuàng)作方式，體現(xiàn)了生態(tài)文化與雕塑藝術(shù)的共生、互融、統(tǒng)一。生態(tài)雕塑源于生態(tài)學(xué)理論，是多元化的綜合雕塑實(shí)體，它將生態(tài)學(xué)、生態(tài)哲學(xué)等思想運(yùn)用到雕塑領(lǐng)域。它是生態(tài)理念在雕塑領(lǐng)域的具體實(shí)踐方式，無論從材料還是技術(shù)上都是十分開放和靈活的。

（一）生態(tài)雕塑設(shè)計(jì)的生態(tài)化

生態(tài)雕塑要求雕塑家具有強(qiáng)烈的生態(tài)觀，這種思想觀念會(huì)為雕塑家提供全新的方向和切入點(diǎn)。生態(tài)雕塑與其他雕塑形式一樣，也要求雕塑作品構(gòu)思巧妙、結(jié)構(gòu)緊湊、雕塑語言強(qiáng)。不同之處在于它更注重作品的生態(tài)特性，更加貼近生活。雕塑家思考的重點(diǎn)因從過去對(duì)體量、色彩、空間、尺度以及與環(huán)境的適應(yīng)性的關(guān)注，轉(zhuǎn)換到雕塑如何有利于城市生態(tài)環(huán)境的建設(shè)上來，所以在材料上要考慮可否利用廢棄的舊物和再生材料，制作過程中如何減少資源、能源消耗以及對(duì)人體、環(huán)境的侵害。生態(tài)雕塑有著廣闊的創(chuàng)作空間，不僅僅局限在城市之中，廣場(chǎng)、公園、湖泊、草地、河灘，都是創(chuàng)作者的領(lǐng)域。程連昆先生的作品《小島的呼喚》，是在聚星島的一處山坡上，利用島內(nèi)的奇花異草稍加處理，設(shè)計(jì)出各種有趣的圖形與草叢形成對(duì)比，使山坡立刻變得生機(jī)勃勃，趣味十足。在臺(tái)州玉環(huán)的大鹿島上，洪世清教授因勢(shì)造型，利用海邊礁石雕刻了99件海洋生物形象遍布海島各處。海豚、海龜、螃蟹與海浪、船、人、島，構(gòu)成了一幅幅靜與動(dòng)結(jié)合的美麗畫面，大鹿島被賦予了新的生命。這是人與自然和諧統(tǒng)一的真實(shí)寫照，是自然與思想、藝術(shù)的完美結(jié)合，造就了優(yōu)雅、詩情畫意的自然生態(tài)景觀雕塑。

（二）生態(tài)雕塑材料的生態(tài)性

一、城市文化與城市雕塑的意義

城市雕塑存在的意義城市雕塑的存在對(duì)一個(gè)城市來說有著很重要的文化內(nèi)涵，因?yàn)樗哂写硇浴v史性、人文性、啟迪性、地域性、時(shí)代性、紀(jì)念性、交流性以及歷史悠久性等意義，而且，城市雕塑可以存在多種類型，如主體性雕塑、紀(jì)念性雕塑、裝飾性雕塑、標(biāo)志性雕塑、陳設(shè)性雕塑、實(shí)用性雕塑和藝術(shù)性雕塑。除了是一個(gè)城市文化傳承的重要方式，雕塑的存在也能為城市增光添色。一部分雕塑成為世界文化遺產(chǎn)，比如敦煌的莫高窟，洛陽的龍門石窟等等；也有一部分因?yàn)橹噩F(xiàn)了歷史，利用人們所熟知的故事來達(dá)到人們對(duì)這件雕塑的憧憬，就能成為一個(gè)城市完美的宣傳。總之，一件真正完美的城市雕塑，就應(yīng)該有它自己所要向世人展示的內(nèi)涵，要讓人一目了然，喜聞樂見。城市不斷發(fā)展，人們的思想不斷提高，所以城市雕塑就會(huì)被越來越多的人關(guān)注。

二、城市文化和城市雕塑發(fā)展的趨勢(shì)

（一）城市文化的發(fā)展趨勢(shì)

城市是人們的居所，它為人們提供了精神寄托和生活來源。社會(huì)在不斷進(jìn)步，是因?yàn)槿祟愒诓粩嗟刈非螅藗兿胱屪约荷畹募覉@更加美好。一個(gè)人生活在一個(gè)城市里，不僅要有物質(zhì)需要還要有精神需要，物質(zhì)需要可以通過自己的技能得到，精神需要就要從城市中汲取。而城市的發(fā)展不僅是隨著社會(huì)的進(jìn)步而進(jìn)步的物質(zhì)文化，也需要有堅(jiān)持弘揚(yáng)和傳承的精神文化。一個(gè)城市想要成為人人趨之若鶩的城市，就要有它自己的特色，還要融合新鮮文化，不能只發(fā)展自己城市原有的特色而將其余東西全部摒棄。人尚且還在不斷學(xué)習(xí)中成長(zhǎng)，城市作為承載人們生活的一個(gè)家園，更要緊跟世界的步伐，在維護(hù)自身優(yōu)勢(shì)的前提下積極參與了解世界的文化趨勢(shì)，不僅達(dá)到經(jīng)濟(jì)全球化，也要達(dá)到文化全球化。同時(shí)，作為這個(gè)城市的守護(hù)者，人們也要不斷創(chuàng)新，繼而帶動(dòng)自己的城市成為國(guó)際化的大都市，還要保護(hù)好自己城市已有的現(xiàn)狀，維持文化的和平發(fā)展。

（二）城市雕塑的發(fā)展趨勢(shì)

中國(guó)的雕塑最早可追溯到遠(yuǎn)古時(shí)期，遠(yuǎn)古時(shí)期使用的陶器、玉佩之類的也可以稱之為雕塑。我國(guó)古代統(tǒng)治者為自己建造的陵墓，還有寺廟里的佛像，以及古人日常生活中的家具都是統(tǒng)稱意義上的雕塑。從古至今，雕塑一直都是不可缺少的裝飾品，屋頂和屋脊上面那些寓意吉祥的雕刻物是古代雕塑的顯著特征。而城市雕塑大部分最早出現(xiàn)在香港、廣州等地，因?yàn)橹趁竦氐穆訆Z，19世紀(jì)40年代之后，出現(xiàn)了殖民者的雕塑，這些雕塑目前來看，大都是中華民族受辱和蒙受災(zāi)難的證據(jù)，而真正體現(xiàn)民族價(jià)值的雕塑則是在20世紀(jì)初才有的，是一批從西方留學(xué)歸來的藝術(shù)家為紀(jì)念偉大的革命精神而創(chuàng)作的，突出例子就是孫中山像。之后再創(chuàng)作的城市雕塑，大部分都具有紀(jì)念意義，如北京的人民英雄紀(jì)念碑，南昌的八一起義紀(jì)念碑。再后來，隨著中西方文化的結(jié)合，城市的廣場(chǎng)、公園，以及道路中間都能看到很多象征著城市文化的雕塑。起先，這些雕塑大都依照這些城市的文化來向國(guó)人展現(xiàn)自己城市的魅力，之后隨著文化的不斷進(jìn)步，科技的不斷發(fā)展，雕塑也被越來越多地運(yùn)用到城市裝飾中，有的是為了維持地區(qū)的平衡感，有的僅僅是為了彰顯這個(gè)建筑的端莊，而有的也僅僅是為了裝飾周圍環(huán)境。不管怎么發(fā)展，城市雕塑從古至今，一直都不斷地傳承古代的精髓，并學(xué)習(xí)新鮮的元素，這些都必須在實(shí)踐中得到成長(zhǎng)，通過了解別的國(guó)家城市的一般規(guī)律來完善自身城市，才能更好地弘揚(yáng)本城市的文化。

一、縱觀中國(guó)雕塑發(fā)展的幾個(gè)階段

我們?cè)谟^察表面的同時(shí)，也要關(guān)注城市雕塑中的地域文化和人文精神，這不僅是一個(gè)概念的問題，同時(shí)也體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)物質(zhì)材料的順應(yīng)和征服。中國(guó)雕塑的人文精神特質(zhì)就是神韻與氣韻的統(tǒng)一。眾所周知，中國(guó)雕塑的視覺特征是線與體的結(jié)合，它就像儒家本體的元素象征——大地，意蘊(yùn)深厚，大方醇正。談到城市雕塑藝術(shù)的形成，我們第一時(shí)間想到的就是古希臘雕塑，但這種想法其實(shí)是不準(zhǔn)確的，古埃及的雕塑藝術(shù)才是古希臘雕塑藝術(shù)的“老師”。從題材到年代都可以證明，古埃及雕塑藝術(shù)具有獨(dú)特的人文精神的塑造，古埃及藝術(shù)強(qiáng)烈追求生命的永恒，這也是西方雕塑藝術(shù)中最具代表性的。但是，古埃及雕塑藝術(shù)過多地受到法老政權(quán)的擺布，其大多人物作品都加以設(shè)色，以表達(dá)對(duì)象的神圣之美。這種非大眾、非親民的藝術(shù)，只承載了地域元素，沒有得到真正的人文精神的發(fā)展，注定不能有更大范圍的推廣和認(rèn)同。我們熟知的古希臘雕塑藝術(shù)在這方面就做得較好，其對(duì)宗教題材有自己的創(chuàng)作原則和理解，更注重人文關(guān)懷。有人這樣說過：古希臘雕塑家表現(xiàn)的是一種平民化的、樸實(shí)的藝術(shù)，更容易表達(dá)出人的民族特征與市井文化，只有這樣的藝術(shù)創(chuàng)作才能被世人認(rèn)同。古希臘雕塑藝術(shù)的獨(dú)特魅力最早與神廟的修建有關(guān)。在神廟的修建過程中，古希臘的眾神與人同形同性，這對(duì)當(dāng)時(shí)以及當(dāng)今的城市雕塑藝術(shù)的發(fā)展都有著深遠(yuǎn)的意義。

二、人文精神應(yīng)有其獨(dú)特的內(nèi)涵

城市雕塑代表著城市，也代表著這座城市的精神面貌，同時(shí)給予這座城市的人關(guān)懷，能夠表現(xiàn)出對(duì)人的尊重與價(jià)值追求的關(guān)切。城市雕塑對(duì)人文精神的塑造起著推動(dòng)作用，是當(dāng)今社會(huì)發(fā)展變革過程中的正能量。用城市雕塑進(jìn)行全面發(fā)展的理想化的人格塑造，可以說是人們通過城市雕塑藝術(shù)的地域性對(duì)自我的重新認(rèn)識(shí)和教育過程。城市雕塑自誕生的那天起就承擔(dān)獨(dú)特的使命，這種公共藝術(shù)形式常常為眾人聚焦并拿來相互比較。21世紀(jì)是城市的世紀(jì)，現(xiàn)在眾多城市的領(lǐng)導(dǎo)者也看到了城市雕塑地域文化發(fā)展的趨勢(shì)，興建了不少城市雕塑，這對(duì)我們精神家園的建設(shè)起到了推動(dòng)作用。說到城市雕塑的地域文化，筆者首先想到的城市是上海。因?yàn)樯虾Ｊ俏覈?guó)最早建立科學(xué)、有效的運(yùn)營(yíng)與建設(shè)體制的城市之一，建設(shè)、設(shè)計(jì)、施工等環(huán)節(jié)多借助于國(guó)際慣例。城市雕塑的發(fā)展也借助于國(guó)際大都市的背景和廣大市民作為評(píng)議主體進(jìn)行表決的陽光機(jī)制，只有這樣廣泛的全民參與才能代表地域文化和人文精神的塑造。世博會(huì)召開前，上海就把雕塑定為世博會(huì)的重要組成部分，要留下一些“傳世佳作”成為上海新的地標(biāo)。為了落實(shí)此方針，上海推行了“城市雕塑策劃人”制度，由官方指揮創(chuàng)作，一次次評(píng)審、修改讓作品真正展現(xiàn)“藝術(shù)存在”。“城市雕塑策劃人”制度建立后，上海城市雕塑垃圾越來越少。上海在這個(gè)過程中嘗到了甜頭，預(yù)期進(jìn)一步發(fā)展城市雕塑藝術(shù)，為上海未來的進(jìn)一步宣傳與推廣做貢獻(xiàn)。深圳是我國(guó)最早的經(jīng)濟(jì)特區(qū)，隨著地球村時(shí)代的到來，城市雕塑再也不是簡(jiǎn)單的獨(dú)立存在。上世紀(jì)80年代的深圳出現(xiàn)了第一件城市雕塑作品《大象家族》，雖然這件城市雕塑原材料是價(jià)格低廉的水泥，但是這在特區(qū)誕生之初是十分有意義的，象征著深圳城市雕塑的地域文化與當(dāng)時(shí)人文精神的相互需要。談到人文精神的塑造，我們不能不提的就是《拓荒牛》，這頭“牛”是深圳這座城市的代表，它不單代表著這個(gè)城市的地域文化，也代表著特區(qū)人民的精神面貌，那就是拓荒牛的精神。

三、地域文化是城市標(biāo)志性雕塑建立的基礎(chǔ)

城市標(biāo)志性雕塑是地域人文精神的載體，其建立與地域歷史發(fā)展的主線并行。西安城市雕塑體現(xiàn)的是唐文化或者是唐精神，也就是中國(guó)從古到今一脈相承的精神實(shí)質(zhì)。西安賓館門前的《友誼》、西大街朱雀大廈門前的《朱雀》、大慶路西端的《絲綢之路》……這些雕塑令人印象深刻，都體現(xiàn)著地域特征和當(dāng)?shù)厝说木衩婷病０l(fā)展城市雕塑藝術(shù)對(duì)于城市的發(fā)展與城市文化底蘊(yùn)的塑造都起到了積極作用。城市雕塑作為城市空間的藝術(shù)品，體現(xiàn)了藝術(shù)家在特定的城市文化中對(duì)社會(huì)、藝術(shù)的認(rèn)知和理解，對(duì)城市文化具有一定的引導(dǎo)意義。雕塑藝術(shù)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)并沒有在語言和法律章程上得到具體、有效的界定，而是隨著社會(huì)的發(fā)展、思想的多元化和表現(xiàn)策略的復(fù)雜化，憑借一種固定的格式表現(xiàn)事物，試圖用簡(jiǎn)單的方法獲得大眾想法的共鳴。可是，沒有人文內(nèi)涵注入的作品，注定不會(huì)引起別人關(guān)注。城市雕塑地域文化與人文精神是相輔相成的，我們看到了適應(yīng)地域文化發(fā)展的城市雕塑會(huì)被這座城市認(rèn)可和傳頌。人文精神塑造是一個(gè)長(zhǎng)期實(shí)踐的過程，需要所有人的不懈努力。

作者：劉松松 單位：吉林師范大學(xué)博達(dá)學(xué)院

1水土流失給城市的建設(shè)與發(fā)展造成的影響

1.1降低生態(tài)環(huán)境的質(zhì)量

由于城市在建設(shè)與發(fā)展中需要砍伐大面積的森林資源，且需要炸山取石，這給生態(tài)環(huán)境造成了嚴(yán)重的影響，影響到城市面貌。另外，大范圍毀林還給城市生態(tài)環(huán)境帶來巨大的影響，這就導(dǎo)致生態(tài)系統(tǒng)處于不穩(wěn)定狀態(tài)，最終降低了生態(tài)環(huán)境的質(zhì)量，限制了城市經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。

1.2水體環(huán)境的污染工業(yè)

在日常生產(chǎn)與發(fā)展過程中，由于大量燃料的使用與“三廢”的無限度排放，給大氣環(huán)境以及水體環(huán)境等都帶來了嚴(yán)重的污染。通過相關(guān)數(shù)據(jù)表明，當(dāng)河流處于汛期時(shí)，水體環(huán)境遭到的污染程度是最嚴(yán)重的。由此可以看出，城市在建設(shè)與發(fā)展過程中，水土流失必然會(huì)對(duì)水質(zhì)造成嚴(yán)重的影響。

1.3水土流失還會(huì)城市的排水防洪產(chǎn)生嚴(yán)重的影響

當(dāng)城市在建設(shè)與發(fā)展過程中出現(xiàn)水土流失嚴(yán)重，那么城市的排水防洪能力必然會(huì)不斷下降。一般來說，水土流失嚴(yán)重會(huì)堵塞城市中的排水管道，此時(shí)管道的泄洪能力也就在一定程度上減弱，最終影響到城市的生活環(huán)境，不利于提高居民的生活水平與生活質(zhì)量。2城市建設(shè)水土保持的重要性

1張家界城市雕塑主題

通過挖掘張家界城市發(fā)展歷史與地域民族文化傳統(tǒng)，結(jié)合張家界城市發(fā)展定位，致力于彰顯張家界城市鮮明個(gè)性，打造具有大湘西特色的國(guó)際文化旅游城市，筆者提出了張家界城市雕塑的四大主題：地域文化主題、歷史發(fā)展主題、自然遺產(chǎn)保護(hù)主題、可持續(xù)發(fā)展主題。

1.1地域文化主題

張家界是具有悠久的歷史文化，故在城市雕塑規(guī)劃設(shè)計(jì)中應(yīng)該挖掘地域文化中具有歷史價(jià)值和獨(dú)特風(fēng)格的民族元素進(jìn)行展示，使其具有鮮明的本土傳統(tǒng)文化特征。張家界是少數(shù)民族聚居區(qū)，有著多樣的民族文化，其中土家族文化、苗族文化、白族文化等有著濃厚的民族特色。因此在城市雕塑規(guī)劃設(shè)計(jì)中融入張家界本土的文化特色，使這些古老民族文化與藝術(shù)展現(xiàn)在世人面前，并能夠不斷發(fā)揚(yáng)與傳承下去。城市雕塑作為一種公共藝術(shù)，是公共環(huán)境景觀的一個(gè)重要組成部分，與人們的日常生活關(guān)系非常緊密。因此在展現(xiàn)城市文化內(nèi)涵的同時(shí)要融入到人們的日常生活中去，使市民產(chǎn)生共鳴，以其獨(dú)特的表現(xiàn)手法使人們感受其美感與內(nèi)涵。

1.2歷史發(fā)展主題

城市雕塑是城市歷史演變的見證，是一部城市發(fā)展的石頭史書。在張家界歷史長(zhǎng)河中有許多重要的歷史事件和英雄人物值得紀(jì)念，應(yīng)該以之為題材規(guī)劃設(shè)計(jì)城市雕塑，以豐富與延續(xù)張家界的特色歷史景觀。比如無產(chǎn)階級(jí)革命家、軍事家、新中國(guó)元帥，無產(chǎn)階級(jí)革命家、人民解放軍高級(jí)將領(lǐng)廖漢生、袁任遠(yuǎn)、范子瑜，以及鎮(zhèn)守臺(tái)灣、抗擊外來侵略者的清末名將劉明燈、孫開華等重要人物；再如1982年9月，張家界國(guó)家森林公園成為中國(guó)第一個(gè)國(guó)家森林公園，此類重大事件都可以納入到城市雕塑的規(guī)劃設(shè)計(jì)中去。

1.3自然遺產(chǎn)保護(hù)主題